Tag: manifestação
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Izutsu (ST:206-207) – Criação Perpétua
Passamos agora a uma das características mais interessantes da teoria da criação, peculiar a Ibn Arabi. Essa parte de sua teoria é historicamente de importância primordial porque é uma crítica à filosofia atomística dos teólogos ash’aritas. Já vimos, em conexão com outro problema, que, na visão de mundo de Ibn Arabi, a automanifestação do Absoluto…
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Jili (MSRMI) – A existência é de dois tipos
in JiliA existência é de dois tipos, a Existência Absoluta, o Ser Puro, Deus como Ele é em Si mesmo, incognoscível, a “nuvem escura” (al-Ama): e a Existência unida à inexistência, ou seja, a Natureza como manifestada no universo. A Essência é Una, mas há duas formas dela, a Essência das criaturas e a Essência do…
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Duração Cósmica (ADPH)
A Pessoa cósmica, Purusha, é o aspecto masculino e inativo de uma dualidade. É por meio de sua contraparte ativa ou feminina, chamada Natureza (Prakriti), que a Pessoa se manifesta. A Pessoa e a Natureza são complementos inseparáveis, e toda forma de manifestação tem a assinatura dessa dualidade. Uma pessoa é uma entidade cuja unidade…
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Dyczkowski (MDDV:46-47) – Idealismo do Xivaísmo
A interioridade (antaratva) é a tônica tanto da metafísica quanto da prática xivaísta da Caxemira: é uma “doutrina que sustenta que tudo é interno” (antarārthavāda). Tudo, de acordo com essa visão, reside em uma consciência absoluta. Ela é a grande morada do universo. Plenitude (pūrna) de todas as coisas, sustenta todas e as envolve em…
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Dyczkowski (MDDV:52-54) – Realismo do Xivaísmo de Caxemira
A abordagem do Xivaísmo de Caxemira entende o mundo como um símbolo do absoluto, ou seja, como a maneira pela qual este se apresenta a nós. Novamente, podemos contrastar essa visão com a do Advaita Vedānta. O Advaita Vedānta entende o mundo como uma expressão do absoluto na medida em que existe em virtude do…
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Silburn (Hermes1:53) – Si, auto-realização e auto-obstrução
Para os śivaítas, tudo é uno com Śiva — Si cósmico, si individual, a energia que serve de véu e obstáculo para a realização do Si — uma vez que Śiva é o único existente que se oculta e se revela à vontade. É por isso que Somānanda, no início de seu Śivadrsti, cumprimenta a…
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Silburn (Hermes1:51) – da felicidade que emana do universo
No śivaismo, o universo emana da energia da bem-aventurança (ananda). “Assim que a bem-aventurança desperta”, escreve Abhinavagupta, “surge um jorro que se desdobra na energia da atividade”. Mais precisamente, a energia divina inseparável de Śiva é a consciência de Śiva do Si na forma de bem-aventurança, quando imperceptivelmente tende a se expandir a partir da…
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Ratié (IRSA:716-717) – consciência automanifesta
Retomando argumentos já desenvolvidos por defensores budistas do Vijñānavāda, Utpaladeva mostra na kārikā I, 5, 1 a I, 5, 3 (ĪPV) que a manifestação do objeto na percepção só é possível se o objeto assim manifestado for apenas uma forma assumida pela consciência; em seus comentários, Abhinavagupta se engaja em uma complexa controvérsia com vários…
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Hulin (DSDT:125-130) – a significação de “fora de”
in Michel Hulin“Ouça, príncipe: o que se manifesta no nível dos fenômenos como pura exterioridade na verdade forma o ponto de partida de todos os mundos, a tela na qual os universos são pintados. No entanto, o significado “fora de” em si precisa ser definido a partir de um termo fixo de referência (apādāna). Somente o corpo…
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Hernández (HPMI) – criação permanente
Excertos do Capítulo 39 — O Neoplatonismo místico de Ibn Arabi de Múrcia (1165-1240) A Unidade e Unicidade da essência divina, no entanto, quis se manifestar por um ato radicalmente livre — pois não havia necessidade de forçá-la, nem mesmo por simples excelência — de modo que, a partir de um Tesouro oculto, ela se…
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Izutsu (ST:472-473) – Existência
Seja como for, com o estabelecimento da “existência” como o conceito central de ambos os sistemas, temos agora uma base filosófica comum sobre a qual estabelecer um diálogo meta-histórico entre Ibn Arabi, de um lado, e Lao-tzu e Chuang-tzu, de outro. Com isso em mente, vamos revisar os pontos principais dos dois sistemas filosóficos que…
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Silburn (Hermes1:52) – fluxo e refluxo
Mas, seja o derramamento de luz, poder ou amor, a manifestação emana e reabsorve, sem nunca deixar um rastro, no coração da unidade. É isso que as fórmulas concisas que ecoam nas diferentes tradições estão tentando dizer. Com a mesma sobriedade e vigor intransigente, tentam formular o mistério da manifestação e retorno ao Um, para…
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Chittick (SDG) – Auto-revelação de Deus
Introduction ix / Knowledge of the Cosmos xii / Ibn Arabi’s Basic Themes xvi / The Principles of Ibn Arabi’s Cosmology xxvii / The Breath of the All-Merciful xxviii / Cosmic Language xxxii / The Translator’s Dilemmas xxxv / A Note on Format xl GOD AND THE COSMOS 1. Wujud and the Entities 3 /…
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Izutsu (ST:99-100) – Nomes Divinos
A visão de mundo filosófica de Ibn Arabi é, de forma concisa, uma visão de mundo da automanifestação Divina (tajalli), pois, como vimos, enquanto o Absoluto permanecer em sua absolutez, não poderá haver nada na existência que possa ser chamado de “mundo”, e a própria palavra “visão de mundo” perderia todo o significado na ausência…
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Tchouang-tseu: la manifestation
in Chuang-TzuAu grand commencement de toutes choses, il y avait le néant de forme, l’être imperceptible ; il n’y avait aucun être sensible, et par suite aucun nom [155] . Le premier être qui fut, fut l’Un, non sensible, le Principe. On appelle tei norme, la vertu émanée de l’Un, qui donna naissance à tous les…
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Izutsu (ST) – Mundo Manifestação
O conhecimento de que todo o mundo criado não é outra coisa senão uma auto-manifestação do Absoluto pertence ao segundo estágio, que é descrito por Ibn Arabi nos seguintes termos: Após o primeiro estágio, vem o segundo, no qual a experiência da ‘revelação’ o faz perceber que é o próprio Absoluto (e não o mundo)…
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Polinésia: Taaroa
Ele era. Taaroa era seu nome, ele estava no vazio: sem terra, sem céu, sem homens. Taaroa chama os quatro cantos do universo. Nada responde. Existindo sozinho, ele se transforma em universo. Taaroa é a luz, ele é a semente, ele é a base, ele é o incorruptível. O universo é apenas a casca de…
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Izutsu (ST:152) – A Automanifestação do Absoluto
Nas páginas anteriores, foi feita referência frequente ao conceito de “automanifestação” (tajalli). E em não poucos lugares o conceito foi discutido e analisado com algum detalhe. Isso é apropriado porque o tajalli é o ponto central do pensamento de Ibn Arabi. De fato, o conceito de tajalli é a própria base de sua visão de…
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Izutsu (ST:159) – Arquétipos Permanentes
O conceito de “arquétipo permanente” (‘ayn thabitah, pl. a’yan thabitah) tem várias facetas importantes. Portanto, para que possamos elucidar completamente sua estrutura essencial, ele deve ser considerado analiticamente a partir de diferentes pontos de vista. Embora a maioria desses diferentes aspectos do “arquétipo permanente” tenha sido mencionada no decorrer dos capítulos anteriores, alguns deles tendo…
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Izutsu (ST:197-198) – Criação
I O Sentido da Criação A “criação” (khalq) é, sem dúvida, um dos conceitos sobre os quais se apoia a visão de mundo islâmica. Ela desempenha um papel proeminente em todos os aspectos do pensamento religioso do Islã. Na teologia, por exemplo, ele constitui o ponto de partida de todas as discussões na forma da…