SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: Nomes

  • Corbin (Ibn Arabi) – O «Deus criado nas crenças»

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    É uma dupla Epifania (tajalli) inicial que distende a tristeza do Ser Divino, o «Tesouro Oculto» aspirando sair de sua solidão de desconhecimento: uma no mundo do Mistério (alam al-ghayb), a outra, no mundo do fenômeno (alam al-shahadat). A primeira é a Epifania do Ser Divino a si mesmo e para si mesmo, nas essência…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria divina no verbo adâmico §16

    SABEDORIA DOS PROFETAS — VERBO DE ADÃO I-16 Titus Burckhardt A representação de Deus só pertence ao Homem universal, cuja forma exterior é criada das realidades (haqaiq) e das formas do mundo, e cuja forma interior corresponde à “Forma de” Deus (quer dizer à “soma” dos Nomes e das Qualidades divinas). Por causa disto Deus…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria divina no verbo adâmico §18

    SABEDORIA DOS PROFETAS — VERBO DE ADÃO I-18 Titus Burckhardt Se Deus não penetrasse de Sua “Forma”1 a existência, o mundo não seria; assim mesmo que os indivíduos não seriam determinados se não houvessem as Ideias universais. Segundo esta verdade, a existência do mundo reside na sua dependência a respeito de Deus. Na realidade cada…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria divina no verbo adâmico §19

    SABEDORIA DOS PROFETAS — VERBO DE ADÃO I-19 Titus Burckhardt Ora, agora tu conheces o sentido espiritual da criação do corpo de Adão, quer dizer de sua forma aparente, e da “criação” de seu espírito, que é sua “forma” interior. Logo Adão é ao mesmo tempo Deus e criatura. E tu compreendestes qual é sua…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria da inspiração divina no verbo de Seth

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    Saiba que os dons e favores (de Deus)1 para aqueles com um gosto espiritual (adh-dhawq), podem ser divididos em dons essenciais (como o Conhecimento imediato) e dons que derivam dos Nomes divinos (ou seja, aspectos divinos como Beleza, Bondade, Vida etc.). Por outro lado, eles diferem de acordo com o fato de serem recebidos como…

  • Izutsu (ST:141,148-149) – A Água da Vida

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    No capítulo anterior, vimos que a Misericórdia de Deus permeia todos os seres em todos os níveis do Ser. Sabemos também que essa é outra maneira de dizer que o Ser do Absoluto permeia todos os seres que podem ser descritos como “existentes” e que a Forma do Absoluto percorre todo o mundo do Ser.…

  • Izutsu (ST) – Consciência do Absoluto como Deus Próprio

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    O primeiro é o estágio em que o homem se torna consciente do Absoluto como seu Deus. Se da Essência Divina fossem abstraídas todas as relações (ou seja, os Nomes e Atributos), ela não seria um Deus (ilah). Mas o que atualiza essas (possíveis) relações (que são reconhecíveis na Essência) somos nós mesmos. Nesse sentido,…

  • Izutsu (ST:247) – O Homem Perfeito como um Indivíduo

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    No início do capítulo anterior, observei que o homem, no pensamento de Ibn Arabi, é concebido em dois níveis diferentes, cósmico e individual. O presente capítulo tratará do segundo desses dois níveis. O homem no primeiro nível, ou — logicamente — o homem como espécie, está no estágio intermediário entre o Absoluto e o mundo…

  • Ibn Arabi – Sabedoria dos Profetas

    Otro de los libros importantes de El-Arabi es el titulado «Facetas de la Sabiduría», donde llevado de su simbolismo emite afirmaciones sorprendentes. Después de decir que Dios no puede ser visto ni como forma material, ni inmaterial, afirma que «la vision de Dios en la mujer es la más perfecta de todas». Hay que explicar…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria da inspiração divina no verbo de Seth §9

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    Deus é portanto o Espelho no qual tu te vês a ti-mesmo, como tu és Seu espelho no qual Ele contempla Seus Nomes (certas edições do texto adicionam: “e seus princípios”). Ora, estes não são nada além de Ele-mesmo, de sorte que a realidade se inverte e se torna ambígua. Alguns de nós implicam em…

  • Ativarnashrami Seu nome é legião

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    Su nombre es Legión Amante…~ acogedora…~ indeciblemente atractiva…~ nuestra verdadera naturaleza permanece incesantemente abierta dentro de nuestro corazón…~ Ella es lo que es llamado Dios…~ tanto visible como invisible…~ La falsa enseñanza de que Dios es otro que nuestra verdadera naturaleza…~ estaba dirigida a prevenir el mal mayor de que nosotros confundiéramos nuestra verdadera naturaleza…

  • Corbin (FDFH) – Imâm

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    Polaridade, o tema escolhido este ano para nossas palestras em Eranos, desperta imediatamente múltiplas ressonâncias no pensamento do pesquisador ligado à gnose islâmica, mais rigorosamente à gnose xiita. É certo que o termo polo, qotb, é usado com bastante frequência. Ele é usado, por exemplo, para designar o chefe de um tarîqat sufi, ou mesmo…

  • Nicholson (RNPS) – Hallaj “Eu sou Deus”

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    As palavras Ana ‘l-Haqq (Eu sou Deus) ocorrem em um livro extraordinário composto por Hallaj, o Kitab al-Tawasin, que foi editado em 1913 por M. Louis Massignon. Escrito em prosa árabe rimada e dividido em onze breves seções, ele apresenta uma doutrina da santidade — uma doutrina fundamentada na experiência pessoal e revestida na forma…

  • Ibn Arabi (Futuhat) – Belíssimos Nomes

    Deus diz: “Invocai Alá ou invocai o Misericordioso; seja qual for o que invocardes, a Ele pertencem os mais belos nomes” (Alcorão 17:110). Aqui, Deus faz com que os Belíssimos Nomes pertençam igualmente a Alá e ao Misericordioso. Mas observe este ponto sutil: Todo nome tem um significado (ma’na) e uma forma (sura). “Alá” é…

  • Burckhardt (JiliHU:14-16) – Qualidades Divinas

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    A doutrina de Abd al-Karîm al-Jîlî sobre as Realidades divinas que se desdobram no universo e são resumidas, por assim dizer, no “Homem Perfeito” ou “Homem Universal” (al-insân al-kâmil), tem como ponto de partida a distinção, clássica na teologia muçulmana, entre a Essência divina (adh-dhât) e as Qualidades (aç-çîfât). A essência é a natureza infinita…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria da inspiração divina no verbo de Seth §13

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    Voltemos agora aos dons que fluem dos Nomes divinos: a misericórdia (rahmah) que Deus prodigaliza às Suas criaturas flui inteiramente dos Nomes divinos; ou é pura misericórdia, como tudo o que é lícito em termos de alimento e prazer natural e que não é maculado com culpa no Dia da Ressurreição (de acordo com o…

  • Hirtenstein (SHCI) – Nomes Divinos

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    Se o Um e Único é a Origem de tudo, duas questões podem aparecer: como surge esta aparente multiplicidade e por que não vemos as coisas desta maneira? Para Ibn Arabi a multiplicidade é inerente à Origem, da mesma forma que os números são inerentes na unidade “um”. Esta multiplicidade é o que ele chama…

  • Da Sabedoria de Adão

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    IBN ARABI — SABEDORIA DOS PROFETAS A SABEDORIA DO DIVINO NO VERBO DE ADÃO Segundo Austin, um de seus tradutores em inglês, este capítulo como sugere o título trata principalmente do relacionamento entre Adão, que aqui simboliza o arquétipo da humanidade, e Deus. Mais particularmente, concerne a função de Adão no processo criativo, como o…

  • Alain Porte: Como nomear o Ser?

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    Como nomear o Ser? E como pode ser pensado? A primeira pergunta implicaria que o Ser tem uma forma — não existe um nome sem uma forma à qual se possa dar um nome, assim como não existe uma forma concebível que escaparia a uma identidade vocal. O Ser teria de ser algo correlacionado com…

  • Chittick (SDG:xvii-xix) – nomes e atributos divinos

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    Deus é um nome que tem dois significados básicos. Em um sentido, denota a ESSÊNCIA, que é a realidade suprema que é a fonte de todas as outras realidades. A Essência não pode ser conhecida em termos positivos. O conhecimento humano da Essência equivale a um reconhecimento de que a Essência existe e de que…