SPECULUM – REFLEXÕES

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  • Lucille: Fenomeno

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    FRANCIS LUCILLE — EXPERIÊNCIA FENOMENAL Nossa experiência fenomenal, expressão pela qual nomeio os pensamentos, as sensações corporais e as percepções dos sentidos externos, é uma diminuta fração de nossa realidade. Em ignorância estamos focados exclusivamente nessas extremamente diminutas frações do que somos. Meditação é o reequilíbrio, por assim dizer, de nossa atenção além do lado…

  • Izutsu (ST) – Unificação Metafísica e Dispersão Fenomenal

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    Lo tratado en los capítulos anteriores se puede resumir de la siguiente manera: 1) Lo Absoluto posee dos aspectos opuestos entre sí, el oculto y el autorrevelador; 2) Lo Absoluto, en el primer sentido, será siempre Misterio y Oscuridad cuyo secreto no puede ser desvelado ni siquiera mediante el grado supremo de experiencia; 3) Lo…

  • Ibn Arabi (SP) – Extratos “Da Sabedoria Elevada no Verbo de Ismael” §1

    IBN ARABI — SABEDORIA DOS PROFETAS “Saiba que Aquele que é chamado Allah é um em Essência e todos em Seus Nomes, e que todo ser condicionado está relacionado (como tal) a Deus somente por meio de seu próprio Senhor (rabb) exclusivamente; pois é impossível que a totalidade (dos Nomes ou aspectos divinos) se relacione…

  • Hirtenstein (SHCI) – al-Wahid al-Ahad (Um e Único)

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    Que será que Ibn Arabi quis dizer exatamente com Realidade ou Unicidade? Para ele, Unicidade é simplesmente a primeira característica ou Nome desta “Origem” de todas as coisas. Designando-A como Um é o melhor modo de referir-se a Ela, mas isto não A explica nem A descreve. A Realidade essencial não pode ser nomeada ou…

  • Hirtenstein (SHCI) – Um (Wahid) e Único (Ahad)

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    Na seguinte passagem, que descreve as implicações contemplativas deste conhecimento, Ibn Arabi clarifica esta distinção entre o que ele chama de Um como Essência (ou o princípio unitário) e o Um como Nome (ou o primeiro número): Quando aquilo que nunca foi deixa de ser, por ser transitório, e aquilo que sempre é permanece, por…

  • Ibn Arabi (SP) – Da Sabedoria Santa no Verbo de Enoque (extratos)

    IBN ARABI — SABEDORIA DOS PROFETAS … Um dos Nomes de Perfeição de Deus é o Exaltado (al-‘ait). Mas em relação a que Ele é exaltado, uma vez que só existe Ele? (As existências relativas não podem ser comparadas com o Ser Supremo). Ele é essencialmente o Exaltado, ou Ele é o Exaltado com relação…

  • Jambet (SadraAE:63-64) – Ser é o nome do Real

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    Para examinar sistematicamente a doutrina sadriana do ser não é uma má ideia reconhecer suas teses fundamentais. Um texto é singularmente favorável a essa abordagem: o capítulo inaugural de Témoins de la Seigneurie divine, que constitui uma espécie de epítome da ontologia sadra. Esse texto é dividido em nove “iluminações”, e aqui está a primeira:…

  • Ativarnashrami Mesmidade é meu nome

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    Mismidad es mi nombre La libertad absoluta es la desaparición absoluta del Ego…~ ¿Y qué es el Ego?…~ Ego es la falsa auto-convicción de ser uno alguien…~ Ego es una densa nube negra completamente indiscernible…~ cuna y criadero de pasiones y voliciones violentas…~ que nosotros llamamos auto-arrogantemente yo y mío…~ Es el Ego el que…

  • Ibn Arabi (Futuhat) – realidades divinas

    Não há nada possível em tudo que não seja Deus que não esteja conectado às relações divinas e às realidades senhoriais (al-haqa’iq al-rabbaniyya) conhecidas como os Mais Belos Nomes. Portanto, toda coisa possível está ao alcance (qabda) de uma realidade divina. (II 115.27) Toda realidade divina tem uma propriedade dentro do cosmos que não pertence…

  • Tao Te Ching XXXII

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    Tao is eternal, but has no fame [name]; The Uncarved Block, though seemingly of small account, Is greater than anything that is under heaven. If kings and barons would but possess themselves of it, The ten thousand creatures would flock to do them homage; Heaven-and-earth would conspire To send Sweet Dew, Without law or compulsion,…

  • Ibn Arabi (SP) – Da Sabedoria Santa no Verbo de Enoque §2

    IBN ARABI — SABEDORIA DOS PROFETAS Da Sabedoria Santa no Verbo de Enoque Deus é O Exaltado sem relatividade; pois as essências (dos seres) (al-a’yân) que não são (em si mesmas) nada além de não-existência (‘adam), e que são imutáveis nesse estado, nem sequer farejaram o odor da existência (al-wujûd)1; permanecem como eram, apesar da…

  • Nomes de Deus (Hernandéz)

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    Considerado em Si mesmo, nada pode ser predicado de Deus no sentido estrito, exceto Sua unidade e unicidade. Mas visto a partir do Cosmos, que é como podemos agora, na vida terrena, ver Deus, podemos, em certo sentido, predicar a Ele atributos que são possibilidades com relação às coisas criadas. Seja por um caminho negativo…

  • Chittick (SPK) – duas denotações dos nomes divinos

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    Todo nome divino significa ou denota (dalala) duas realidades: a Essência Divina e uma qualidade específica para si mesmo que o separa ou “distingue” (tamayyuz) de outros nomes divinos. (Chittick) Os nomes dos nomes são diversos apenas por causa da diversidade de seus significados (maud). Se não fosse por isso, não seríamos capazes de distinguir…

  • Ibn Arabi (Futuhat) – nomes dos nomes

    Em relação ao fato de que o Real (al-haqq) é o Orador, Ele menciona a Si mesmo por nomes. . . . Esses nomes têm nomes próprios no idioma de cada orador. Na língua árabe, o nome com o qual Ele se nomeou em relação ao fato de ser o Orador é “Allah”, em persa…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria da transcendência no verbo de Noé §3

    Pois Deus se manifesta em cada criatura de uma maneira particular. É Ele que se revela em cada sentido, e é Ele que permanece oculto a toda compreensão, exceto para aquele que reconhece no mundo a “forma” (ou seja, a totalidade das Qualidades divinas) e a asseidade (huwiyah) de Deus, e (que vê o mundo…

  • Burckhardt (JiliHU:22-23) – Qualidades

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    Jîlî (JiliHU) considera primeiro as sete chamadas Qualidades da Pessoa divina (an-nafs), que são: Vida (al-hayâh), Conhecimento (al-‘ilm), Vontade (al-irâdah), Poder (al-qudrah), Palavra (al-kalam), Audição (as-sam) e Visão (al-baçar). Todas as Qualidades divinas podem ser divididas em quatro grupos, dependendo do fato de estarem relacionadas exclusivamente à Essência, como Unidade, Unicidade, Singularidade, independência absoluta etc.,…

  • Burckhardt (JiliHU:16-18) – Essência

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    Depois de escrever que a Essência se comunica a nós por meio de suas Qualidades, enquanto permanece inacessível em sua realidade pura, ‘Abd al-Karîm al-Jîlî afirma o oposto, ou seja, que somente a Essência é imediatamente conhecível: “Para aquele que percebe a Verdade divina, ela é a Qualidade que ele não pode alcançar nem integrar…

  • Murata (TaoIslam) – Sinais de Deus

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    O Alcorão afirma repetidamente que todas as coisas são “sinais” (dyat) de Deus, ou seja, que tudo dá notícias da natureza e da realidade de Deus. Como resultado, muitos pensadores muçulmanos, especialmente os cosmólogos, veem tudo no universo como um reflexo dos nomes e atributos divinos. Esses nomes e atributos representam qualidades, como majestade, beleza,…

  • Ibn Arabi (Futuhat) – relacionamentos

    Depois que Deus criou o cosmos, vemos que ele possui diversos níveis (maratib) e realidades (haqaiq). Cada um deles exige um relacionamento específico com o Real. Quando Ele enviou Seus mensageiros, uma das coisas que enviou com eles, por causa desses relacionamentos, foram os nomes pelos quais Ele é chamado para o bem de Suas…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria da inspiração divina no verbo de Seth §14

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    Embora os Nomes divinos sejam indefinidos em termos de sua multidão — porque nós os conhecemos pelo que se segue a eles e que também é indefinido — eles são, no entanto, redutíveis a um número definido de “raízes”, que são as “mães” dos Nomes divinos ou as Presenças (divinas) que integram os Nomes. Na…