SPECULUM – REFLEXÕES

Autores
Termos
Temas

Tag: Si-mesmo

  • Silburn (Hermes1:60-61) – Intensidade onipenetrante da luz

    in

    (…) Utpaladeva protesta e lamenta que não ver isto que só pode ser visto e que seu brilho rouba: “Para conhecê-Lo, não há necessidade de ajuda; não há nenhum obstáculo. Tudo está submerso na inundação superabundante de Sua existência. E ainda: “Sua Luz pura ultrapassa em brilho a radiância de milhares de sóis. Preenches o…

  • Ratié (IRSA:Intro:III.4) – o Si-mesmo não pode ser demonstrado nem refutado

    in ,

    Mas o próprio Utpaladeva destaca um segundo paradoxo relacionado ao seu próprio empreendimento. Pois afirma claramente, logo no início do tratado, que o Si-mesmo não pode ser demonstrado nem refutado: Que Si consciente (ajaḍa) poderia produzir uma refutação ou uma demonstração (da existência) do agente (kartṛ), o sujeito conhecedor (jñātṛ), o Si sempre já estabelecido…

  • Burgi-Kyriazi (BKRM:31-34) – Si-mesmo e experiência integral

    in ,

    Nos Upanishads, mesmo os védicos, há uma pluralidade de visões sobre o Si. Limitar-nos-emos aqui a mencionar alguns que, como o Advaita Vedânta, proclamam a identidade do Si (atman) com o Si universal (brahman). O Brihad Aranyaka Oupanichad discute a questão do “agente interno” (Antaryamin), dizendo que “aquele que, residindo em todos os seres e…

  • Karl Renz (KRMB) – Qual a meta?

    in

    P: Alguém ME presenteou com um livro sobre psicologia. É possível evoluir espiritualmente quando se tem doenças mentais graves ou problemas mentais graves? K: Depende de sua meta. Qual é a meta? P: Muitas pessoas acreditam que, até que você faça o seu trabalho, toda a busca espiritual é inútil. Até que você saiba sobre…

  • Alston (SSB1:II.1.2) – Falsa distinção entre ação, seus fatores e resultados

    in ,

    2. Nesciência é a noção de que existe a distinção entre “ação, seus fatores e resultados”. Ela está constantemente ativa no Si. Essa nesciência tem estado ativa desde tempos sem início na forma de noções como “Meu ato”, “Eu sou o agente”, “Eu farei isso e agirei para esse fim”. Quando o conhecimento do Si…

  • Alston (SSB3:VIII.1.7) – alma modificada?

    in ,

    7. Bem, mas não foi dito que a alma deve ser uma modificação porque é composta, e que, por ser uma modificação, deve vir à existência (e ter um começo)? A isso respondemos da seguinte forma: O fato de a alma ser composta não provém de sua própria natureza intrínseca, pois temos o texto “O…

  • Faivre (AEO1:242) – Ungrund

    in

    (…) Tudo começa, é claro, com o Ungrund, cujo mistério foi revelado por Jacob Boehme. No início havia o desejo passivo da divindade, entendido como o potencial andrógino a ser realizado, a ser fertilizado. O que caracteriza a causalidade divina como Pai não é tanto o fato de ser sem causa, mas o fato de…

  • Satchidānandendra (SSMV) – Isso é o Si (Alston)

    in ,

    Há um ponto do qual os estudantes cuidadosos e perspicazes dos Māṇḍūkya Kārikās de Śrī Gaugapāda e dos comentários de Śrī Śaṅkara sobre os Brahma Sūtras, Upanishads e Bhagavad Gītā estão bem cientes. Eles sabem que a preocupação dos Upanishads é comunicar aos pesquisadores sinceros a experiência direta da realidade suprema como seu próprio Si…

  • Kabir (BlyK) – o encontro com o Convidado

    in

    Quando meu amigo está longe de mim, fico deprimido; nada à luz do dia ME agrada, o sono à noite não ME dá descanso, a quem posso contar sobre isso? A noite é escura e longa… as horas passam… porque estou sozinho, eu ME sento de repente, o medo ME invade… . . Kabir diz:…

  • Suzuki (DZNM) – Buda

    in

    Um monge perguntou a Shih-kung, o mestre de quem já falamos: — Como poderia eu escapar ao nascimento e à morte? O mestre respondeu: — De que lhe serve escapar dessas coisas? Em outra ocasião, a resposta do mestre foi: — Esse alguém não conhece nascimento e morte. Do ponto de vista do interlocutor, “esse…

  • U.G. (UGTE) – não há “eu”

    in

    P: U.G., gostaria de sondar a própria essência de sua afirmação revolucionária e intransigente de que não existe alma. R: Não há si, não há eu, não há espírito, não há alma e não há mente. Isto elimina toda a lista, e você não tem como descobrir o que lhe resta. Você pode muito bem…

  • Wei Wu Wei (HN:1) – Não sou, mas o universo aparente é o meu Eu

    in

    “Não sou, mas o universo aparente é o meu Eu”. (Shit-t’ou, 700-790) Os objetos são conhecidos apenas como resultado das reações dos sentidos dos seres sencientes a uma variedade de estímulos. Esses estímulos parecem derivar de fontes externas ao aparelho reagente, mas não há evidência disso além do próprio aparelho reagente. Os objetos, portanto, são…

  • Wei Wu Wei (TM:27) – Noúmeno

    in

    Onde está o noúmeno? (…) Para que houvesse um “aqui” ou um “lá”, um “agora” ou um “então”, teria que haver alguma coisa que pudesse estar aqui ou lá, agora ou então. E não é uma coisa? Finalmente! Portanto, não sendo uma coisa, não pode ter ‘onde’, ‘quando’, nem qualquer atributo ou qualificação. Nenhuma afirmação…

  • Ratié (IRSA:Intro:II.1) – Xivaísmo não dualista e a questão da identidade

    in

    De acordo com Utpaladeva e Abhinavagupta, o próprio fato do reconhecimento de si, como normalmente o experimentamos, implica um paradoxo repleto de consequências epistemológicas e soteriológicas. Sei que sou eu mesmo — caso contrário, não ME reconheceria; mas não sei quem sou — caso contrário, não precisaria ME reconhecer. Estou ciente de minha identidade, e…

  • Burgi-Kyriazi (BKRM:75-80) – ensino e método de Ramana Maharshi

    in ,

    Não podemos viver, sentir ou agir sem dizer a palavra “eu”. Todo mundo diz “eu penso, eu desejo, eu sou…”. Portanto, o que a palavra “eu” denota é uma existência que é evidente por si mesma. Mas será que já nos perguntamos o que essa palavra contém? O conselho invariável de Râmana Maharshi é que…

  • Hapel (BHRS:25-29) – Ramana e Shankara (1)

    in ,

    O reconhecimento de Râmana Maharshi à excelência de Shankara não pode ser melhor expresso do que nesta invocação que ele fez por ocasião de sua tradução para o tâmil do Atma-bodha (uma obra sânscrita composta por Shankara): “Pode Shankara, o iluminador do Si, ser diferente do nosso próprio Si? Quem mais além dele, hoje estabelecido…

  • Brunton (RMIC) – Realidade Suprema

    in ,

    Q. R.: Como posso alcançar o Si? R. : O Si não é alcançável, caso contrário, isso significaria que ele não existe aqui e agora e que precisa ser redescoberto. O que pode ser alcançado também pode ser perdido e é impermanente. Não vale a pena buscar o que é permanente. É por isso que…

  • Burgi-Kyriazi (BKRM:146-149) – estados, Si, ego

    in ,

    M. … O estado de serenidade é o estado de bem-aventurança. A afirmação dos Vedas: “Eu sou isso ou aquilo” é apenas uma ajuda para obter a equanimidade da mente. D. Então é errado começar com um objetivo, não é? M. Se houvesse uma meta a ser alcançada, ela não poderia ser permanente. A meta…

  • Burgi-Kyriazi (BKRM:146-149) – corpo, ego e Si

    in ,

    D. O caminho de bhakti consiste em esquecer o corpo físico, etc.? M. Por que você se importa com o corpo? Então pratique bhakti e não se preocupe com o que acontecerá com seu corpo. D. Se o ego é irreal e causa tantos problemas, por que tivemos tanto trabalho para desenvolvê-lo? M. Seu crescimento…

  • Burgi-Kyriazi (BKRM:142) – ego e corpo

    in ,

    D. Como recebi este corpo? M. Você fala sobre “eu” e “corpo”. Há uma relação entre os dois. É por isso que você não é o corpo. A pergunta não se refere ao corpo porque ele é inerte. Há uma situação em que você não está consciente do corpo — durante o sono profundo. Nesse…