René Guénon — Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus
A ortodoxia e a heterodoxia podem ser consideradas não apenas do ponto de vista religioso, embora esse seja o caso mais comum no Ocidente, mas também do ponto de vista muito mais geral da tradição em todas as suas formas; no que diz respeito à Índia, é apenas dessa última forma que podem ser entendidas, uma vez que não há nada aí que seja propriamente religioso, ao passo que, para o Ocidente, não há nada verdadeiramente tradicional além da religião. No que diz respeito à metafísica e a tudo o que deriva mais ou menos diretamente dela, a heterodoxia de uma concepção não é basicamente outra coisa senão sua falsidade, resultante de sua discordância com os princípios fundamentais; e essa falsidade é até, na maioria das vezes, um absurdo manifesto, desde que queiramos reduzir a questão à simplicidade de seus dados essenciais: não poderia ser de outra forma, uma vez que a metafísica, como já dissemos, exclui tudo o que é de natureza hipotética, admitindo apenas aquilo que o entendimento implica imediatamente em certeza verdadeira. Sob essas condições, a ortodoxia é uma e a mesma coisa que o conhecimento verdadeiro, uma vez que reside na concordância constante com os princípios; e como esses princípios, para a tradição hindu, estão essencialmente contidos no Veda, é obviamente a concordância com o Veda que é o critério de ortodoxia aqui. No entanto, deve-se entender que não se trata tanto de recorrer à autoridade dos textos escritos quanto de observar a perfeita coerência do ensinamento tradicional como um todo; a concordância ou discordância com os textos védicos é, em suma, apenas um sinal externo da verdade ou falsidade intrínseca de uma concepção, e é isso que realmente constitui sua ortodoxia ou heterodoxia. Se for assim, pode-se objetar, por que não falar simplesmente de verdade ou falsidade? Isso ocorre porque a unidade da doutrina tradicional, com todo o poder inerente a ela, fornece o guia mais seguro para impedir que as divagações individuais deem rédea solta a si mesmas; para isso, além disso, o poder que a tradição tem em si mesma é suficiente, sem qualquer necessidade de restrição exercida por uma autoridade mais ou menos análoga a uma autoridade religiosa: isso decorre do que dissemos sobre a verdadeira natureza da unidade hindu. Onde esse poder da tradição está ausente, e onde não há nem mesmo uma autoridade externa que possa compensá-lo até certo ponto, podemos ver muito bem, a partir do exemplo da filosofia ocidental moderna, a confusão que resulta do desenvolvimento e expansão desenfreados das opiniões mais perigosas e contraditórias; A razão pela qual falsas concepções surgem tão facilmente e até mesmo se impõem à mentalidade comum é que não é mais possível se referir a um acordo com princípios, porque não há mais princípios no verdadeiro sentido da palavra. Pelo contrário, em uma civilização essencialmente tradicional, os princípios nunca são perdidos de vista, e é apenas uma questão de aplicá-los, direta ou indiretamente, em uma ordem ou outra; as concepções que se desviam deles, portanto, ocorrerão muito mais raramente, serão até mesmo excepcionais e, se ocorrerem algumas vezes, seu crédito nunca será muito grande: esses desvios sempre permanecerão anômalos como eram em sua origem e, se forem tão graves que se tornem incompatíveis com os princípios mais essenciais da tradição, serão rejeitados da civilização em que se originaram.