De acordo com Martensen, o Pai pode ser identificado com o fogo (portanto, a quarta qualidade), o Filho com a luz e o amor (a quinta) e o Espírito com a multiplicidade contida no Filho (a sexta). (Essência de Deus) O Pai é aquele que restringe os poderes turbulentos do centrum naturae e gera a partir deles o Filho e o Espírito. O Filho e o Espírito, em seu conjunto, constituem os aspectos positivos do ser de Deus (unidade-forma mais multiplicidade-poder). O céu incriado é o brilho adicional emitido pela combinação do Filho e do Espírito como a autorrealização de Deus. Essa interpretação faz um esforço valente para trazer Boehme o mais próximo possível da ortodoxia cristã (Martensen reconhece que ainda não está muito próximo!).
A trindade mais natural, entretanto, seria a dos três princípios: 1) o centro escuro (mais a quarta qualidade?) = Pai; 2) o centro claro (menos a sétima qualidade?) = Filho; 3) o princípio da manifestação externa (incluindo a sétima qualidade?) = Espírito. Além dos problemas óbvios com essa versão, outros obstáculos a qualquer Trindade teológica equilibrada são as declarações enfáticas de Boehme de que o Pai é um Deus santo somente por meio do Filho, e que Deus é (não “é revelado como”) uma pessoa somente em Cristo. Koyré resume o problema assim:
Apesar das inúmeras afirmações do próprio Boehme… a doutrina da Trindade divina e a dos três princípios estão em conflito mútuo mais do que confirmam uma à outra. … Em nossa opinião, a doutrina da Trindade das pessoas aparece cada vez mais como um verniz pouco adequado ao seu pensamento.
A Trindade divina, uma trindade de pessoas semelhantes, iguais, coeternas e perfeitas, tende a ceder diante de uma trindade de poderes ou de momentos metafísicos, que não são pessoas, mas que, juntos, constituem a pessoa de Deus.
A doutrina de Deus de Boehme, por mais bizarra que seja em seus detalhes, representa uma tentativa de explicar como Deus é um ser vivo e autoconsciente. Subjacente a toda a doutrina de Deus de Boehme está a crença fundamental de que a realidade é caracterizada por polaridades: “todas as coisas consistem em Sim e Não. . . Deus não apenas requer um contrário para se objetivar, mas em sua auto-objetivação é uma síntese de opostos. Algo é revelado pelo que é apenas na presença de seu oposto. Deus é revelado como o bem precisamente por sua eterna vitória sobre os poderes potencialmente destrutivos do não-ser que contém em si mesmo. Portanto, se Deus produz um mundo, os seres que contém também serão caracterizados por polaridades em sua estrutura.
As raízes das filosofias dialéticas do idealismo alemão estão profundamente enraizadas na concepção de Deus de Boehme. O que falta a Boehme é a perspicácia filosófica e as categorias metafísicas para capitalizar suas percepções. Por isso, sua doutrina dialética de Deus é uma mistura de absurdo e profundidade, uma mina de ideias fascinantes, mas não uma peça acabada de análise metafísica.