…es porque el Infinito se considera entonces más especialmente bajo su aspecto activo, mientras que la Posibilidad es su aspecto pasivo ( Es Brahma y su Shakti en la doctrina HINDÚ ( ver L’Homme et son devenir selon le Vêdânta (HDV), cap. … EMS EL INFINITO Y LA POSIBILIDAD
Por ejemplo, si consideramos el ser en este estado particular que es la individualidad humana, la parte corporal de esta individualidad no es más que una de sus modalidades, y esta modalidad está determinada, no precisamente por alguna condición especial de existencia, sino por un conjunto de condiciones que delimitan sus posibilidades, siendo estas condiciones aquellas cuya reunión define el mundo sensible o corporal ( Es lo que la doctrina HINDÚ designa como el dominio de la manifestación grosera; … EMS FUNDAMENTO DE LA TEORÍA DE LOS ESTADOS MÚLTIPLES
…por eso es por lo que, a este respecto, la doctrina HINDÚ habla solo de «no-dualidad» ( adwaita ), lo que, por lo demás, debe relacionarse también con lo que hemos dicho más atrás sobre el empleo de los términos de forma negativa. … EMS RELACIONES DE LA UNIDAD Y DE LA MULTIPLICIDAD
…se podría decir, de una manera más exacta, aunque puede parecer algo extraña a primera vista, que la consciencia es una «razón de ser» para los estados de que se trata, ya que es manifiestamente aquello por lo cual el ser individual participa de la Inteligencia universal ( Buddhi de la doctrina HINDÚ ) ( Ver L’Homme et son devenir selon le Vêdânta (HDV), cap. … EMS LAS POSIBILIDADES DE LA CONSCIENCIA INDIVIDUAL
…del occidente moderno hacen todavía de las más fáciles ), si se toma la palabra «razón» a la vez en un sentido universal y en un sentido individual, se debe tener siempre cuidado de observar que este doble empleo de un mismo término ( que, en todo rigor, sería por lo demás preferible evitar ) no es más que la indicación de una simple analogía, que expresa la refracción de un principio universal ( que no es otro que Buddhi ) en el orden mental humano ( En el orden cósmico, la refracción correspondiente del mismo principio tiene su expresión en el Manú de la tradición HINDÚ ( Ver Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues, 3a parte, cap. … EMS LA MENTE, ELEMENTO CARACTERÍSTICO DE LA INDIVIDUALIDAD HUMANA
Esta distinción es la misma que hemos expuesto en otra parte, bajo su forma más general, a propósito de la teoría HINDÚ de los tres gunas ( RGSC, cap. … EMS PRINCIPIOS DE DISTINCIÓN ENTRE LOS ESTADOS DE SER
– Es también, en el simbolismo HINDÚ, el plano según el cual el Brahmânda o «Huevo del Mundo», en cuyo centro del cual reside Hiranyagarbha o «Germen de Oro», se divide en dos mitades; … EMS LOS DOS CAOS
…marca por consiguiente el estado en el que se opera el paso de lo individual a lo universal, y el símbolo bien conocido de «caminar sobre las Aguas» figura la liberación de la forma, o la liberación de la condición individual ( Nârâyana, que es uno de los nombres de Vishnu en la tradición HINDÚ, significa literalmente «El que camina sobre las Aguas»; … EMS LOS DOS CAOS
…y, como los «cielos» y los «infiernos», los Dêvas y los Asuras, en la tradición HINDÚ, representan respectivamente los estados superiores e inferiores en relación al estado humano ( Ver RGSC, cap. … EMS LAS JERARQUÍAS ESPIRITUALES
Es entonces, y únicamente entonces, cuando se puede hablar del ser «que es él mismo su propia ley» ( Sobre esta expresión que pertenece más particularmente al esoterismo islámico, y sobre su equivalente swêchchhâchârî en la doctrina HINDÚ, ver RGSC, cap. … EMS NOCIÓN METAFÍSICA DE LA LIBERTAD
Esta esmeralda recuerda de modo notable la urnâ, perla frontal que, en la iconografía HINDÚ, ocupa a menudo el lugar del tercer ojo de Shiva, representando lo que puede llamarse el “sentido de la eternidad”. … EMS I: EL SAGRADO CORAZÓN Y LA LEYENDA DEL SANTO GRIAL
…y hasta puede captarse en ello una vinculación más con el corazón, que, para la tradición HINDÚ como para muchas otras, pero quizá todavía más claramente, es el centro del ser integral, y al cual, por consiguiente, ese “sentido de la eternidad” debe ser directamente vinculado. … EMS I: EL SAGRADO CORAZÓN Y LA LEYENDA DEL SANTO GRIAL
En cuanto al significado general de la rueda, en la que los modernos en general quieren ver un símbolo exclusivamente “solar”, de acuerdo a la explicación de la que usan y abusan en toda circunstancia, diremos solamente, sin poder insistir todo lo que haría falta, que en realidad es por el contrario y antes que nada un símbolo del Mundo, como se puede determinar particularmente por el estudio de la iconografía HINDÚ. … EMS II: EL CRISMÓN Y EL CORAZÓN EN LAS ANTIGUAS MARCAS CORPORATIVAS
Según la tradición HINDÚ, una mirada de este tercer ojo reduce todo a cenizas, es decir, destruye toda manifestación, pero, cuando la sucesión es transmutada en simultaneidad, lo temporal en intemporal, todas las cosas permanecen en el “eterno presente”, de suerte que la destrucción aparente no es verdaderamente más que una “transformación”. … EMS III: ACERCA DE ALGUNOS SÍMBOLOS HERMÉTICO-RELIGIOSOS
Es el Verbo eterno que la Escritura Santa designa como el “Anciano de los días”, el Padre de las edades o de los ciclos de existencia (tal es el sentido propio del latín seculum), y la tradición HINDÚ le da también el título equivalente de Purâna-Purusha, En los dos rostros de Jano de los que hablaba en su artículo, L. … EMS III: ACERCA DE ALGUNOS SÍMBOLOS HERMÉTICO-RELIGIOSOS
Se ve aparecer aquí otra significación de los dos rostros de Jano: es el “Dueño de las dos vías” a las cuales dan acceso las dos puertas solsticiales, esas dos vías de la derecha y de la izquierda que los Pitagóricos representaban por la letra Y2, y que la tradición HINDÚ, por su lado, designa como la “vía de los dioses” y la “vía de los antepasados” (dêva-yâna y pitri-yâna; … EMS III: ACERCA DE ALGUNOS SÍMBOLOS HERMÉTICO-RELIGIOSOS
Esta nueva figura tiene la misma significación general que la primera, pero se le agregan significaciones secundarias que vienen a completarla: la circunferencia, si se la representa como recorrida en determinado sentido, es la imagen de un ciclo de manifestación, como esos ciclos cósmicos de los que particularmente la doctrina HINDÚ ofrece una teoría en extremo desarrollada. … EMS VIII: LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS
En la tradición HINDÚ, el Mundo se representa a veces en forma de un loto en cuyo centro se eleva el Mêru, la Montaña sagrada que simboliza al Polo. … EMS VIII: LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS
Desde un punto de vista mucho más universal, las tradiciones extremo-orientales hablan sin cesar del “Invariable Medio”, que es el punto donde se manifiesta la “Actividad del Cielo”, y, según la doctrina HINDÚ, en el centro de todo ser, como de todo estado de existencia cósmica, reside un reflejo del Principio supremo. … EMS VIII: LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS
El Principio es, según la expresión HINDÚ, el “ordenador interno” (antar-yâmi), pues dirige todas las cosas desde el interior, residiendo él mismo en el punto más íntimo de todos, que es el Centro. … EMS VIII: LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS
En efecto, ese símbolo, mucho más completo que el alfa y el omega, y capaz de significaciones que podrían dar lugar a desarrollos casi indefinidos, es, por una de las concordancias más asombrosas que puedan encontrarse, común a la antigua tradición HINDÚ y al Esoterismo Cristiano (RGEC) del Medioevo; … EMS VIII: LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS
Antes de ir más lejos, señalaremos que, en las doctrinas orientales, y en particular en la doctrina HINDÚ, se trata también frecuentemente de las siete regiones del espacio, que son los cuatro puntos cardinales, más el cenit y el nadir, y en fin, el centro mismo. … EMS XI: EL CORAZÓN DEL MUNDO EN LA KÁBALA HEBREA
…son las dos fases de aspiración y de expiración de las que se trata frecuentemente en la doctrina HINDÚ, y de las cuales la segunda corresponde a la producción del mundo manifestado; … EMS XI: EL CORAZÓN DEL MUNDO EN LA KÁBALA HEBREA
Se dice también que el punto primordial incomprehensible, que es el Uno no manifestado, forma tres que son el Comienzo, el Medio y el Fin (como los tres elementos del monosílabo Aum en el simbolismo HINDÚ y en el antiguo simbolismo cristiano), y que esos tres puntos reunidos constituyen la letra iod, que es así el Uno manifestado (o más exactamente afirmado en tanto que principio de la manifestación universal), Dios haciéndose Centro del Mundo por su Verbo. … EMS XI: EL CORAZÓN DEL MUNDO EN LA KÁBALA HEBREA
…es también ese mismo Corazón, centro de todas las cosas, al que la doctrina HINDÚ, por su lado, califica de “Ciudad divina” (Brahma-pura). … EMS XI: EL CORAZÓN DEL MUNDO EN LA KÁBALA HEBREA
Esta connivencia profunda con el plan divino hace del simbolismo algo “no-humano”, según el término HINDÚ que citábamos por entonces, algo que remonta más alto y más lejos que la humanidad, puesto que este origen está en la obra misma del Verbo: está primero en la creación misma, y está a continuación en la Revelación primordial, en la gran Tradición de la cual todas las demás no son sino formas derivadas, y que fue siempre en realidad, como también hemos ya dicho (junio de 1926, p. … EMS XIV: SIMBOLISMO Y FILOSOFÍA
…luego es la misma idea la que encontramos así expresada a la vez en el simbolismo HINDÚ y en el simbolismo cristiano. … EMS XVI: A PROPÓSITO DEL PEZ
217), y que la doctrina HINDÚ es «el natural pedagogo que conduce a Cristo» (Pág. … EMS XVI: A PROPÓSITO DEL PEZ
Nos consideraremos felices si logramos hacer sentir un poco esa armonía en los puntos que tenemos ocasión de tratar, y hacer comprender al mismo tiempo que la razón de ello ha de buscarse en el vínculo directo que une la doctrina HINDÚ a la gran Tradición primordial”. … EMS XVI: A PROPÓSITO DEL PEZ
Hemos ya hablado precisamente de esta doctrina HINDÚ de la primordialidad del sonido en nuestro artículo A propósito del Pez, (febrero de 1927); … EMS XVIII: UNA FALSIFICACIÓN DEL CATOLICISMO