Sohravardi — Arcanjo Empurpurado — Henry Corbin, tradutor das versões árabe e persa
O que eles (os intérpretes iranianos desta obra) representavam, por exemplo, sob o título dado por Sohravardi ao seu opúsculo? Esse título certamente traz à mente os sabeus de Harran e seus templos descritos no Ghâyat al-hakîm do pseudo-Majrîtî. A religião de Hermes, cuja figura é tão proeminente no pensamento de Sohravardi, também é o elo entre ele e os sabeus herméticos de Harran. Isso é o que o próprio Davânî parece já ter previsto. Ele explica o título desse “Livro dos Sete Templos” no início de seu comentário da seguinte forma: “Haykal (plural Hayâkil), etimologicamente significa forma ou figura (sûra). Os antigos filósofos afirmavam que as estrelas são sombras (zilâl) e hayâkil das Luzes separadas da matéria. É por isso que eles estabeleceram uma teurgia correspondente (tilismo, do grego telesma) para cada um dos sete planetas, feita de um metal e em um momento no tempo que também correspondia à estrela. Eles colocaram cada uma dessas teurgias em um templo (bayt) construído de acordo com um horóscopo e em um situs que correspondia à estrela. Eles iam a esses templos em horários determinados e realizavam as ações litúrgicas correspondentes, como fumigações e coisas do gênero. Eles então se beneficiavam das virtudes específicas dessas teurgias; eles honravam muito esses templos e os chamavam precisamente de “templos de luz” (Hayâkil al-nûr), porque eram os receptáculos dessas teurgias (ou objetos teúrgicos) que eram os “templos” (hayâkil, as figuras) dessas estrelas, que eram elas mesmas os “templos” das Luzes separadas da matéria. É por isso que o autor intitulou este tratado “O Livro dos Templos da Luz”. Assim, é como se cada capítulo, com as explicações e palavras que contém, fosse o local de uma teurgia (uma obra divina) por meio da meditação da qual se chega à contemplação dessas Luzes. Essa é minha opinião sobre esse ponto, mas Deus conhece melhor os segredos de seus servos.
Este também é o lugar para lembrar o uso do termo “Templo da Luz” no léxico técnico da Gnose Ismaili. Ali, ele designa o lahût (o elemento divino) do Imam, composto por todas as formas de luz de seus seguidores e que, juntos, constituem post mortem o “Templo de Luz do Imamato”. Finalmente, seria necessário englobar esses dois aspectos em uma fenomenologia geral do “Templo”.
Não faz sentido fazer uma análise do “Livro dos Templos” aqui, já que teremos sua tradução completa diante de nossos olhos. Gostaríamos apenas de chamar a atenção para alguns pontos que enfatizamos nas notas ou em trechos dos comentários, porque eles nos parecem caracterizar melhor a doutrina do lshraq e porque fazem desse “Livro dos Templos”, como um todo, a melhor propedêutica para os textos contidos na segunda parte do presente volume, aqueles que marcam, por direito próprio, o estágio da doutrina que se tornou um evento da alma.
- Prólogo
- O Primeiro Templo: de certas coisas valendo como princípios a respeito das discussões que seguirão
- O Segundo Templo: onde se demonstra que a alma está separada da matéria
- O Terceiro Templo: de algumas questões referentes à metafísica geral
- O Quarto Templo: de algumas questões referentes à metafísica especial
- O Quinto Templo: as Animae caelestes e o segredo dos movimentos celestes
- O Sexto Templo: das alegrias e dos sofrimentos espirituais e do retorno das almas perfeitas ao Espírito Santo
- O Sétimo Templo: a Imaginação visionária; as taumaturgias; as parábolas dos profetas; o Paracleto; as visitações dos seres de Luz
- Epílogo
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