Ao longo de toda nossa obra, tratamos da Religião Perene, explícita ou implicitamente, e em conexão com as várias religiões que, por um lado, a encobrem e, por outro, a tornam transparente; e acreditamos que demos uma visão geral homogênea e suficiente dessa Sophia primordial e universal, apesar de nossa maneira descontínua e esporádica de nos referirmos a ela. Mas a Sophia perennis é claramente inesgotável e não tem limites naturais, mesmo em uma exposição sistemática como o Vedanta; além disso, esse caráter de um sistema não é nem uma vantagem nem uma desvantagem, pode ser uma coisa ou outra, dependendo do conteúdo; a verdade é bela em todas as suas formas. De fato, não há nenhuma grande doutrina que não seja um sistema, e nenhuma que seja expressa de forma exclusivamente sistemática.
Como é impossível esgotar tudo o que se presta à expressão, e como a repetição em questões metafísicas não pode ser um mal — é melhor ser claro demais do que não ser claro o suficiente —, pensamos que poderíamos retornar às nossas teses de longa data, seja para propor coisas que ainda não dissemos, seja para expor de uma maneira nova e útil aquelas que já dissemos. Se o número de dados fundamentais em uma doutrina, que é por definição abstrata, é mais ou menos limitado pela força das circunstâncias — essa é a própria definição de um sistema, já que os elementos formais de um cristal regular não podem ser inumeráveis —, o mesmo não pode ser dito das ilustrações ou aplicações, que são ilimitadas e cuja função é facilitar a compreensão do que, à primeira vista, não parece ser suficientemente concreto.
Mais uma observação, de natureza mais ou menos pessoal: crescemos em uma época em que ainda podíamos dizer, sem ter que nos envergonhar de nossa ingenuidade, que dois e dois são quatro; quando as palavras ainda tinham um significado e significavam o que significavam; quando podíamos nos conformar com as leis da lógica elementar ou do senso comum, sem ter que passar pela psicologia ou biologia, ou pela chamada sociologia, e assim por diante; em suma, quando ainda havia pontos de referência no arsenal intelectual da humanidade. Com isso, queremos dizer que nossa maneira de pensar e nossa dialética são deliberadamente obsoletas; e sabemos de antemão, porque isso é óbvio demais, que o leitor a quem estamos nos dirigindo ficará grato.