Goethe disse o seguinte sobre a vida orgânica:
Alegrem-se com a verdadeira aparência,
Alegrem-se com o jogo sério.
Nenhum ser vivo é uno,
É sempre uma pluralidade.
(Goethe, Lyrische Dichtungen, « Epirrhema », Insel Verlag, II, 208.)
Isso se aplica especialmente à ideia abstrata e superficial de unidade (a de Mendelssohn, por exemplo), que é desprovida de qualquer pluralidade ou conteúdo. Não é a multiplicidade de membros (elementos), mas o fato de que não estão envolvidos (tomados) uns nos outros que produz a impressão de composto, de referido, de incompleto ou de dissolubilidade em oposição à indissolubilidade, de coisidade em oposição à personalidade, que é sinônimo de substancialidade. A composição atual do homem (a mistura dentro dele) de uma natureza inteligente e uma natureza não inteligente significa simplesmente que essas duas naturezas não estão atualmente uma em referência à outra em uma relação regular; foram deslocadas uma em relação à outra (e estão no homem em um estado de metástase); é por isso que a remoção dessa mistura (que consiste em desemaranhar os dois elementos) deve ser considerada como o processo intermediário para se chegar à sua verdadeira união. Além disso, o fato de estar preso de forma anormal em uma região ou natureza inferior só pode ser um agente divisor que suprime a união e produz a composição dos elementos da natureza superior. E isso também se aplica à queda (Χαταβοη) da natureza ininteligente, na medida em que ela é corporeidade, e é por isso que ela se deformou e se tornou matéria no sentido estrito do termo. A observação vai contra o erro ainda universalmente admitido que sustenta que essa corporeidade deformada é a única, ou que considera a deformação e a corrupção da corporeidade como constitutivas, e nossa filosofia e teologia atuais ainda não foram, no que diz respeito à ideia do corpo, além dessa forma de materialismo e espiritualismo.
Assim, quando Hegel, por exemplo, diz (Enciclopédia das Ciências 22, p. 130) : “que o movimento da Ideia tem como objetivo, por sua gradação, colocar-se como o que ela é em si mesma, ou então, emergindo de sua imediaticidade e exterioridade que representam a morte, entrar nela para estar vivo, mas que esse movimento também tem como objetivo remover a determinação da Ideia na qual ela é apenas vida (homem psíquico na linguagem das Escrituras) para se tornar espírito (homem pneumático) que é sua verdade”, esta conclusão não deve ser considerada como uma abstração dos dois momentos anteriores e, portanto, devemos nos ater ao ternário dos antigos (corpo, alma e espírito), embora não devamos tomá-los como “partes separadas”, como as imaginações tolas os têm.
O verdadeiro conceito de vida como uma unidade plural de forças que lutam entre si ou são harmonizadas tem sido há muito tempo combatido pelo conceito falso e superficial de uma mônada simples. Onde há objetos compostos, disse Leibniz (e, por exemplo, da maneira como ele tomou a palavra, seres orgânicos), deve haver também objetos simples; e segue-se daí que todos os membros desse ser orgânico devem subsistir mesmo depois de separados uns dos outros, o que não é o caso, já que esses membros só aparecem com esse ser orgânico (essa unidade), só subsistem e desaparecem com ele. Já o conceito de ação (entendido como determinação) é simplesmente o de redução à unidade e harmonização de várias tendências ou forças parcialmente discordantes, de modo que o conceito ordinário de determinação ou afirmação entendido como simples limitação ou negação é falso; é na resolução voluntária que isso é mais claramente visto, uma vez que a vontade não pode ser concebida simplesmente como o filósofo da mônada faz e sem uma pluralidade de tendências e motivos dos quais ela é como o resultado, mesmo que essa pluralidade permaneça incompreensível para muitos. Qualquer ser que queira livremente não pode nem mesmo se tornar consciente de sua individualidade e de sua liberdade sem uma solicitação desse tipo em diferentes direções; e quando Marx (no Wallenstein de Schiller) diz a Wallenstein:
Pela primeira vez hoje você está ME trazendo de volta a mim mesmo e ME forçando a fazer uma escolha,
essas palavras têm um significado mais profundo e mais geral. — E eu também observaria de passagem que, assim como todo ser vivo é uma unidade plural, também tem uma tendência dupla de sentir sua pluralidade e plenitude interiormente por um lado (intens, de maneira essencial, enquanto raiz) e de contemplá-las exteriormente (extens); em outras palavras, ele quer transformar a pluralidade de suas forças, qualidades, etc., a fim de elevá-las à unidade, e, inversamente, quer, ele, a unidade, se mover nestas forças e qualidades, a fim de ficar entre a unidade e a pluralidade, porque é somente dessa maneira que uma e outra, a vita communis e a vita propria dos membros, podem subsistir juntas, condicionando-se mutuamente. Finalmente, gostaria de salientar aqui que a compreensão abstrata da quantidade como a conhecemos até agora, antes e sem qualidade, é totalmente falsa, porque uma qualidade só pode receber seu valor graças a uma qualidade oposta.