Betanzos (BBPL:124-125) – o amor de Deus e a redenção

[… Baader] também tinha muito a dizer sobre o amor de Deus e a redenção. A redenção pressupõe, é claro, que o homem está em um estado decaído e que a condição humana não é uma res integra, como Baader diz com tanta frequência. O problema da “natureza decaída” do homem será considerado mais detalhadamente mais tarde. Por enquanto, é suficiente apontar que Baader via o “estado decaído” do homem como um pressuposto necessário para qualquer filósofo cristão (8,38, 46ss.). O estado decaído do homem indica que, em algum momento, foi testado por Deus e considerado deficiente. De acordo com Baader, a tentação ou teste desempenha um papel muito significativo em todo amor; sem isso, o amor tende a permanecer superficial. O amor pode parecer fácil e sedutor quando não há diferenças entre os amantes. No entanto, o verdadeiro amor é aquele que enfrentou as diferenças, em toda a sua extensão e intensidade, e as superou. No caso do amor do homem por Deus, o homem falhou, no início, em fazer o sacrifício necessário para manter seu amor; a “possibilidade de diferença, de fragmentação ou de morte do relacionamento” (4.166) se tornou uma realidade — diferença real, separação, a morte do amor.

Como amor substancial, Deus toma a iniciativa de consertar as coisas novamente: “Assim, somente o próprio Deus pode redimir, porque somente ele pode me unir à minha raiz (Wurzel) novamente” (12.226). Baader fala de “amor salvador” (4.199, 282; 13.127), pois “o amor transforma o crime em enfermidade” (Liebe wandelt Verbrechen in Gebrechen) (12.226). Essa impressionante mudança de frase expressa a visão do místico de que aquele que julga o outro com amor não considerará seu sujeito tanto como um criminoso, mas como uma pessoa que sofre de alguma deficiência ou fraqueza. Assim, Deus não se limitou a condenar a humanidade de uma vez por todas após a queda do homem da graça; em vez disso, se aprofundou ainda mais em seu amor infinito e enviou ao homem um redentor, não apenas para reparar o que estava perdido, mas para superá-lo. Deus parecia dar mais atenção à fraqueza do homem do que à sua culpa. “A queda do homem afetou diretamente o coração de Deus, enquanto a queda de Lúcifer não o fez” (12.281). Por compaixão pela fraqueza do homem, Deus enviou seu amor salvador: “O amor estava e está com Deus, como diz São João, quando criou o mundo e o homem, mas quando o homem caiu, esse amor saiu de Deus e veio ao mundo como sua Palavra redentora” (4.199-200). Assim, “por amor à sua criação, Deus entrou na história” (14.111), uma ação que, “como um ato de amor salvador e restaurador, é o maior milagre absoluto, maior do que o próprio ato da criação” (4.282). Vale a pena notar que Baader vê Cristo como o amor encarnado, o “raio do amor divino” (4.200), cuja religião de amor era salvar o homem de seu estado decaído. Baader identifica Cristo, a revelação mais completa do Pai, com o amor; isso torna possível trocar Cristo com o amor ao localizar sua ideia central.