SPECULUM – REFLEXÕES

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Categoria: Molla Sadra

  • Chittick (2007) – criação perpétua

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    (Chittick, em Tymieniecka2007) For Mulla Sadra, the beings of world are manifestations of the light of wujud cast upon their archetypal realities which through the arc of descent (al-qaws al-nuzul) bring various creatures into the realm of physical existent. Trans-substantial motion marks the arc of ascent (al-qaws al-suudi) through which the ever-increasing intensity of light…

  • Jambet (LSO:Intro:11-13) – essência e existência

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    Precisamos retornar ao que constitui a intuição fundamental de Sohravardi. Ela despoja as coisas existentes de todas as suas características inessenciais (quantidade, qualidade, relações, lugar, pertencimento a uma espécie específica) e nos permite perceber nelas o que as torna o que são, a origem interna de seu ato de presença no mundo. O conhecimento da…

  • Shayegan (DSHC) – Molla Sadra e o “ato de ser”

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    O tipo antropológico que emerge do modo ontológico-filosófico é Zoroastro/Platão, ou seja, o sábio-teosofista. Essa identificação foi obra de Sohrawardî. Entretanto, a passagem da metafísica das essências para a filosofia da Presença postulada por Mollâ Sadrâ Shîrâzî é a apoteose de uma filosofia que busca ser pura gnose. É a passagem do ser para o…

  • Corbin (Sadra) – Livro das Penetrações Metafísicas

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    Molla Sadra — LIVRO DAS PENETRAÇÕES METAFÍSICAS Apresentação e excertos da tradução anotada de Henry Corbin, Le Livre des pénétrations métaphysiques Excertos: *Vocabulário do Ser Índice INTRODUCTION I. Esquisse biographique II. Esquisse bibliographique III. Le Kitâb al-Mashâ’ir 1. Le titre du livre 2. Le plan du livre 3. Les commentateurs 4. La version persane commentée…

  • Shayegan (DSHC) – alma no mundo intermediário

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    O crescimento da alma no mundo intermediário inclui um paraíso e um inferno. A alma cria seu próprio paraíso e seu próprio inferno. As impressões sutis da alma resultantes dos hábitos adquiridos (aklâq) das “formas de obras”, os resultados dos atos, armazenados no ser mais íntimo da alma, são revelados na ressurreição menor na forma…

  • Shayegan (DSHC) – ascensão

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    Quanto a essa ascensão perpétua do homem, que também é seu crescimento tríplice, Sadra diz: “Como já explicamos, a estrutura da existência foi implantada por Deus em três níveis: como um mundo (donyâ), como um mundo intermediário (barzakh) e como um outro mundo (âkhira). Em relação a este mundo, ele criou o corpo material; em…

  • Shayegan (DSHC) – morte e ressurreição

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    Quem quer que morra, sua ressurreição já surgiu (idhâ mâta faqad qâmat qîyamatoh), dizem os textos místicos do Islã. Na gnose do sufismo, por exemplo, a cessação da efusão do ser (ta’tîl-e fayz – persa) é inconcebível, ou seja, é impossível conceber que o mundo material deixe de existir e se resolva totalmente na indistinção…

  • Shayegan (DSHC) – Uma filosofia da Presença como testemunha

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    A metafísica do Ser de Mollâ Sadrâ culmina em uma metafísica da Presença que, também implicando em uma metafísica do testemunho, marca o ápice da filosofia profética. Mas “a partir desse mesmo cume”, diz Corbin, “podemos discernir a linha que, ao levar a uma metafísica da imaginação ativa e do imaginal, culmina em uma metafísica…

  • Shayegan (DSHC) – O Imaginal e o Mundo da Alma

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    1) Antes de mais nada, digamos que, para Mollâ Sadrâ, a Imaginação é uma faculdade espiritual que não perece com o organismo físico; é como o “corpo sutil da alma”. Em outras palavras, ela tem mais realidade existencial (mawjûdîyat) do que as existências externas. Não é possível percebê-lo com o olho externo ou com nossos…

  • Shayegan (DSHC) – existência mental

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    “Saiba”, diz Sadrâ, “que a mesma quididade tem três modos de existência, alguns dos quais são mais fortes ou mais intensos que os outros (…) Então há outro mundo, intermediário entre os dois mundos anteriores (inteligível e material), um mundo que a alma cria e estabelece porque é a Imagem do Criador, em termos de…

  • Shayegan (DSHC) – o que intelige e a forma inteligida

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    Mollâ Sadrâ afirma: “Está estabelecido, portanto, que o homem tem : 1) uma existência na natureza material (physis), e sob esse aspecto ele não é um objeto de intelecção nem mesmo um objeto de percepção sensível; 2) uma existência no sensus communis (hiss moshtarik, em grego koinêstherion) e na imaginação, e sob esse aspecto ele…

  • Shayegan (DSHC) – metempsicose

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    Por outro lado, é importante não confundir a ideia de Retorno, que é precisamente o que o movimento intrassubstancial implica, com a noção de tanâsokh ou metempsicose. O corpo de ressurreição (jism okhrawî) é um corpo que a alma constituiu para si mesma; é, de certa forma, um corpo adquirido (moktasab) por causa de sua…

  • Shayegan (DSHC) – movimento intrassubstancial

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    Sadrâ, referindo-se à inquietação do ser que corre como um imenso tremor por toda a escala do ser, diz: “O Imperativo Divino opera primeiro descendo do Céu para a Terra. Em seguida, ele sobe, trazendo os minerais à existência por meio da mistura equilibrada dos Elementos, depois as plantas nascem da substância mais pura desses…

  • Shayegan (DSHC) – Metafísica do Ser de Mollâ Sadrâ

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    A metafísica do Ser formulada por Mollâ Sadrâ é “revolucionária” no sentido de que derruba completamente a metafísica das essências herdada de Fârâbî e Avicena. A ontologia dos peripatéticos considerava que uma essência é imutável, ou seja, que uma essência ou quididade (mâhîyat) é o que é, sem que seu ser implique necessariamente em sua…

  • Shayegan (DSHC) – Molla Sadra

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    A amplitude da obra de Mollâ Sadrâ, seu profundo conhecimento da gnose e da filosofia, mostram claramente a grande síntese que sua doutrina deveria alcançar. Mollâ Sadrâ era um aviceniano, mas um aviceniano Ishraqi, o que significa que ele cruzou a distância entre Avicena e Sohrawardî. Ele estava profundamente familiarizado com a obra de Sohrawardî…

  • Shayegan (DSHC) – metafísica das essências

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    A metafísica de Avicena é uma metafísica das essências, e assim continuará sendo o pensamento dominante na tradição iraniana do Avicenismo até que Mollâ Sadrâ Shîrâzî o substitua por uma metafísica da existência e da Presença. Assim, ele deu precedência ao ato de ser sobre a essência. A essência, ou a natureza, ou a quididade…

  • Jambet (SadraTR) – Se tornar imortal…

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    Apresentação e excertos do livro “Se rendre immortel suivi du “Traité de la résurrection” par Mollâ Sadrâ Shîrâzî“, Fata Morgana, 2000 Christian Jambet apresenta neste livro um curto tratado de Sadroddin Mohammad Shirazi, denominado familiarmente Molla Sadra, nascido em Shiraz por volta de 1571 dC, tendo vivido no tempo que os Safavidas começavam a unificar…

  • Jambet (LSO:nota) – existência atributo da essência?

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    Em um estudo magistral, Toshihiko Isutsu mostrou que o escolasticismo latino, e depois seus intérpretes modernos, atribuíram a Avicena uma teoria que não é sua. Estritamente falando, ele nunca teria dito que a existência é um atributo, de modo que a essência pode primeiro ser postulada e depois apenas dotada de si mesma ou dotada…

  • Molla Sadra (LPM:83-84) – ciência do ser

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    4. O problema do ser (wojud) é o alicerce das posições filosóficas, a base das questões teológicas, o pivô sobre o qual gira o moinho da ciência do Tawhîd, da ciência da escatologia (ma’âd), da Ressurreição dos espíritos e dos corpos, bem como de muitas coisas para a descoberta das quais éramos um indivíduo isolado,…

  • Corbin (Sadra) – existência como presença

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    Fizemos alusão acima ao surgimento espontâneo do verbo existir, um substituto necessário para o infeliz e desvalorizado verbo ser. Entretanto, por sua própria etimologia, o verbo latino exsistere conota uma referência à origem do ser que se diz existir: ex alio sistere. Ele subsiste (existe) a partir de um Outro, subsiste por meio de um…