SPECULUM – REFLEXÕES

Categoria: Daryush Shayegan

  • Shayegan (DSHC) – existência mental

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    “Saiba”, diz Sadrâ, “que a mesma quididade tem três modos de existência, alguns dos quais são mais fortes ou mais intensos que os outros (…) Então há outro mundo, intermediário entre os dois mundos anteriores (inteligível e material), um mundo que a alma cria e estabelece porque é a Imagem do Criador, em termos de…

  • Shayegan (DSHC) – Genealogia da Ishraq

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    Em seu Motârahât (Física, Livro VI), Sohrawardî fala da grande árvore da Sabedoria, cujos galhos nunca param de crescer e se espalhar sob o impulso de uma seiva misteriosa que Sohrawardî chama de “Fermento Eterno” (al-khamîrat al-azalîya), que se eleva de espírito para espírito. “Confiamos”, diz Sohrawardi, “a ciência da Verdadeira Realidade ao nosso livro…

  • Shayegan (DSHC) – conhecimento (ilm)

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    Para os pensadores islâmicos, o pensamento tem três fontes de validade correspondentes a seus respectivos níveis. A tradição (naql), da qual a teologia, em particular, obtém sua inspiração. O intelecto (‘aql), do qual a dialética filosófica, a de kalâm e falsafa, obtém sua inspiração. Finalmente, o que é conhecido como revelação (kashf) ou visão intuitiva,…

  • Shayegan (DSHC) – transfiguração dos sentidos

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    Sohrawardi escreve na Epístola sobre o estado da infância: “A alma priva o ouvido de sua função auditiva e ouve diretamente a si mesma. É então no outro mundo que ela ouve, pois ter a percepção auditiva do outro mundo não é mais uma questão para o ouvido”. Sohrawardi também chama essa audição de “visão…

  • Shayegan (DSHC) – Molla Sadra

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    A amplitude da obra de Mollâ Sadrâ, seu profundo conhecimento da gnose e da filosofia, mostram claramente a grande síntese que sua doutrina deveria alcançar. Mollâ Sadrâ era um aviceniano, mas um aviceniano Ishraqi, o que significa que ele cruzou a distância entre Avicena e Sohrawardî. Ele estava profundamente familiarizado com a obra de Sohrawardî…

  • Shayegan (DSHC) – Metafísica do Ser de Mollâ Sadrâ

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    A metafísica do Ser formulada por Mollâ Sadrâ é “revolucionária” no sentido de que derruba completamente a metafísica das essências herdada de Fârâbî e Avicena. A ontologia dos peripatéticos considerava que uma essência é imutável, ou seja, que uma essência ou quididade (mâhîyat) é o que é, sem que seu ser implique necessariamente em sua…

  • Shayegan (DSHC) – movimento intrassubstancial

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    Sadrâ, referindo-se à inquietação do ser que corre como um imenso tremor por toda a escala do ser, diz: “O Imperativo Divino opera primeiro descendo do Céu para a Terra. Em seguida, ele sobe, trazendo os minerais à existência por meio da mistura equilibrada dos Elementos, depois as plantas nascem da substância mais pura desses…

  • Shayegan (DSHC) – metempsicose

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    Por outro lado, é importante não confundir a ideia de Retorno, que é precisamente o que o movimento intrassubstancial implica, com a noção de tanâsokh ou metempsicose. O corpo de ressurreição (jism okhrawî) é um corpo que a alma constituiu para si mesma; é, de certa forma, um corpo adquirido (moktasab) por causa de sua…

  • Shayegan (DSHC) – o que intelige e a forma inteligida

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    Mollâ Sadrâ afirma: “Está estabelecido, portanto, que o homem tem : 1) uma existência na natureza material (physis), e sob esse aspecto ele não é um objeto de intelecção nem mesmo um objeto de percepção sensível; 2) uma existência no sensus communis (hiss moshtarik, em grego koinêstherion) e na imaginação, e sob esse aspecto ele…

  • Shayegan (DSHC) – Inteligência Ativa

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    Quando a processão de Inteligências desce até a Xª Inteligência (a que cabe à humanidade), a Energia Emanada demonstra exaustão. A Xª Inteligência produz a multidão de almas humanas que representam a Inteligência e a Alma, respectivamente. “Agora, essa multidão de almas é a de individualidades que, diferentemente da Alma única de cada céu, são…

  • Shayegan (DSHC) – O Imaginal e o Mundo da Alma

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    1) Antes de mais nada, digamos que, para Mollâ Sadrâ, a Imaginação é uma faculdade espiritual que não perece com o organismo físico; é como o “corpo sutil da alma”. Em outras palavras, ela tem mais realidade existencial (mawjûdîyat) do que as existências externas. Não é possível percebê-lo com o olho externo ou com nossos…

  • Shayegan (DSHC) – Uma filosofia da Presença como testemunha

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    A metafísica do Ser de Mollâ Sadrâ culmina em uma metafísica da Presença que, também implicando em uma metafísica do testemunho, marca o ápice da filosofia profética. Mas “a partir desse mesmo cume”, diz Corbin, “podemos discernir a linha que, ao levar a uma metafísica da imaginação ativa e do imaginal, culmina em uma metafísica…

  • Shayegan (DSHC) – morte e ressurreição

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    Quem quer que morra, sua ressurreição já surgiu (idhâ mâta faqad qâmat qîyamatoh), dizem os textos místicos do Islã. Na gnose do sufismo, por exemplo, a cessação da efusão do ser (ta’tîl-e fayz – persa) é inconcebível, ou seja, é impossível conceber que o mundo material deixe de existir e se resolva totalmente na indistinção…

  • Shayegan (DSHC) – ascensão

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    Quanto a essa ascensão perpétua do homem, que também é seu crescimento tríplice, Sadra diz: “Como já explicamos, a estrutura da existência foi implantada por Deus em três níveis: como um mundo (donyâ), como um mundo intermediário (barzakh) e como um outro mundo (âkhira). Em relação a este mundo, ele criou o corpo material; em…

  • Shayegan (DSHC) – alma no mundo intermediário

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    O crescimento da alma no mundo intermediário inclui um paraíso e um inferno. A alma cria seu próprio paraíso e seu próprio inferno. As impressões sutis da alma resultantes dos hábitos adquiridos (aklâq) das “formas de obras”, os resultados dos atos, armazenados no ser mais íntimo da alma, são revelados na ressurreição menor na forma…

  • Shayegan (DSHC) – Ishraq

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    A palavra Ishrâq que Sohrawardî dá à sua filosofia não deve ser interpretada no sentido geográfico do termo. O Oriente é o lugar onde a Luz surge. A luz é a revelação da “epifania primordial do ser”. Portanto, ela se refere ao esplendor do amanhecer, a iluminação “matutinal”. A sabedoria que se origina nesse Oriente…

  • Shayegan (DSHC) – processão das Inteligências

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    A processão das dez inteligências ocorre de acordo com um ritmo ternário. A Primeira Inteligência emanada do Ser Necessário tem uma contemplação tripla. Dessa contemplação emanam, respectivamente, a segunda Inteligência, a Alma do primeiro Céu e o corpo etérico desse primeiro Céu. Esse Céu é posto em movimento pelo desejo que o atrai em direção…

  • Shayegan (DSHC) – Imaginal e ciência dos espelhos

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    O mundo do Imaginal envolve, como dissemos, uma ciência dos espelhos, uma transparência que Corbin traduz como o “fenômeno do espelho”. A substância material do espelho, metal ou mineral”, diz ele, “não é a substância da imagem, uma substância da qual a imagem é um acidente. É simplesmente o ‘lugar de sua aparição’ (…). A…

  • Shayegan (DSHS) – Amor e Maya

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    Vemos que as duas noções identificadas por Dârâ como Amor teofânico no Islã e ilusão cósmica (mâyâ) no Advaita conotam a função bidimensional de uma imaginação criativa que, no Islã, é, por um lado, cosmogônica como uma imaginação “essencial”, mas também se apresenta como um véu inserido entre o criador e a criatura, como as…

  • Shayegan (DSHC) – Henry Corbin, de Heidegger a Sohravardi

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    Muito tem sido escrito sobre a transição de Heidegger para Sohrawardî: ela tem sido vista como um sinal de decepção, uma disparidade e até mesmo uma mistura incongruente. Corbin se explicou claramente em sua entrevista com Philippe Nemo: “O que eu estava procurando em Heidegger, o que eu entendi graças a Heidegger, era o que…