SPECULUM – REFLEXÕES

Categoria: Xivaísmo de Caxemira

  • Pandey (KCP1986:v-vi) – Somānanda

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    Foi em meados do século IX d.C., quando toda a Índia estava inflamada com o Advaita Vedānta do Acārya Śaṅkara, que a bela terra da Deusa Śāradā, o vale da Caxemira, produziu um grande ācārya, que sistematizou os postulados filosóficos do não dualismo Śaiva com base nas escrituras Śaiva monistas. Seu nome é Somadeva, mais…

  • Ernst Fürlinger – cit = “consciência”?

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    A palavra cit é um dos termos-chave da filosofia indiana, bem como do sistema Trika. No sistema Advaita Vedānta de Śaṅkara (Śānta Brahmavāda), cit denota o Absoluto Divino (Brahman). Ao contrário da visão de Śaṅkara de cit como pura luz (prakāśa) inativa (niṣkriya), o Śaivismo não dualista da Caxemira (īśvarādvayavāda) enfatiza a dimensão Śakti da…

  • Reps (ZFZB) – Centrando

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    DEVI DIZ: “Ó Shiva, qual é a sua realidade? O que é esse universo cheio de maravilhas? O que constitui a semente? Quem centraliza a roda universal? O que é essa vida além das formas que permeiam as formas? Como podemos entrar nela plenamente, acima do espaço e do tempo, dos nomes e das descrições?”…

  • David Shulman (DSMR:4-6) – um templo no espírito

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    Veja a seguinte história em tâmil, traduzida do compêndio de tradições do século XII de Cekkilār sobre os sessenta e três devotos exemplares do deus Śiva, o Periya Purānam: Estou prestes a lhe contar a história de Pūcalār de Ninravūr e seu ato imaginativo (ninaivu) — aquele mesmo Pūcalār que queria erguer um santuário para…

  • Jaideva Singh (JSV:xi-xii) – Bhairava

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    Vijñānabhairava consiste em duas palavras, vijñāna e bhairava. Antes de tudo, precisamos entender o significado esotérico de Bhairava. Kṣemarāja, em seu comentário sobre o Udyota, dá uma descrição do significado esotérico de Bhairava. A soma e a substância disso é que Bhairava é uma palavra acróstica que consiste nas letras bha, ra e va; bha…

  • Tara Michaël (TMCSCC:14) – escrituras brahmanes

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    Sabemos que as Escrituras brahmanes são frequentemente divididas em quatro categorias: 1) Sruti, a Revelação Védica original (do Veda ao Upaniṣad), 2) Smŗti, a Tradição humana baseada no Sruti e desenvolvendo-o, incluindo os seis darśana, inclusive o Yoga, 3) Purâna, a exposição das verdades tradicionais na forma de mitos e histórias compreensíveis para todos, e…

  • Jaideva Singh: les abordages de la realité

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    Il y a eu, en Inde, deux manières principales d’aborder la Réalité ou la Nature Essentielle du Soi, à savoir: Vivekaja mārga et Yogaja mārga – le chemin de la distinction ou de la discrimination et le chemin de l’union ou de l’intégration. Pātañjala yoga et Śāñkara Vedānta ont adopté le Vivekaja mārga par lequel…

  • Tara Michaël (TMCSCC:14-15) – Shakti

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    Os Sâkta são adoradores da Sakti, a Energia primordial ou Poder Divino que manifesta, mantém e reabsorve os mundos. Esse Poder de manifestação é adorado como a Mãe Suprema, que dá origem a milhões de universos, que produz dentro do Imutável a mudança que aparece como atividade mental, como força vital e como substância material.…

  • Hulin (PEPIC:124-132) – gênese da individualidade

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    À pergunta: «Por que a existência individual? » Qualquer pessoa mesmo pouco informada das teses do Advaita responderia: « por causa da ignorância ». Esta por sua vez se definiria como a ignorância originária atualizada sob a forma de uma sobre-imposição – adhyāsa – recíproca dos upādhi [pseudo-pertencimentos ou «condições limitantes extrínsecas» não-pensantes] e do…

  • Trika

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    O Xivaísmo é chamado Trika porque distingue três planos da realidade: Xiva, a Energia, o indivíduo. Esses planos correspondem a três níveis de experiência sobre cada um dos quais predomina uma energia: o puro Sujeito conhecedor, todo por inteiro em seu ato de vontade, o conhecimento onde reina naturalmente a energia cognitiva, enfim o nível…

  • Hulin (PEPIC:56-59) – a memória e o sujeito

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    […] Seja, por exemplo, a memória. Ela parece exigir um sujeito que se lembre, que identifique e distinga ao mesmo tempo a experiência passada [a lembrança] e sua revivência atual [a rememoração]. O budismo, que não admite nenhuma conservação do pensamento de um instante ao outro, admite que toda experiência deposita na série mental uma…

  • Isabelle Ratié (2011:36-37) – o conhecimento

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    O termo jñāna é um substantivo formado sobre a raiz do verbo jñā-, que geralmente denota a ação de conhecer; e de fato, o termo jñāna é frequentemente traduzido como “conhecimento”. Essa tradução é certamente conveniente, pois, dependendo dos vários contextos em que o termo é usado, pode significar “consciência”, “cognição”, “saber”, “ciência” ou mesmo…

  • Isabelle Ratié (2011:7) – anveṣaṇā – investigação

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    Propus originalmente “investigação” como uma tradução de anveṣaṇā [cf. Ratié 2006, n. 4, p. 40]; no entanto, Alexis Sanderson ME apontou que anveṣaṇā designa uma forma de intensa observação da experiência atual [enquanto uma investigação pode consistir na busca de um objeto desaparecido], sugerindo que aqui, Abhinavagupta alude a uma prática do tipo preconizada pelos…

  • Xivaísmo

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    RENÉ GUÉNON — INTRODUÇÃO GERAL AO ESTUDO DAS DOUTRINAS HINDUS (…) O Princípio impessoal, portanto absolutamente universal, é designado como Brahma; a “personalidade divina”, que é uma determinação ou especificidade desse Princípio, implicando um grau menor de universalidade, é geralmente designada como Ishwara. Brahma, em sua Infinidade, não pode ser caracterizado por nenhuma atribuição positiva,…

  • Hulin (PEPIC:9-11) – a noção de ahamkara nos Upanishads

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    É claro que não se trata de estudar a noção de ahamkara ao longo de toda a história do pensamento indiano, e tivemos que distinguir, antes de tudo, entre as doutrinas nas quais ahamkara é orgânica e aquelas que a adotaram secundariamente em um período mais ou menos tardio. É indiscutível que, a partir do…

  • Hulin (DSDT:15) – A doutrina secreta da deusa Tripura

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    Será que estamos diante de um daqueles escritos preguiçosamente sincretistas que o hinduísmo filosófico, no declínio de seu poder criativo, produziu em abundância a partir do século XV ou XVI d.C.? Não, porque não há aqui nenhuma tentativa de reconciliar teses opostas, de apagar diferenças doutrinárias, de identificar um meio-termo. Pelo contrário, o Tripurāhasya, testemunhando…

  • Hulin (DSDT:17-18) – princípio de consciência

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    O ponto de partida da doutrina é a identificação da Deusa suprema, Tripurâ, e o princípio da consciência ou cittattva. (…) (O princípio da consciência é de fato a essência comum da Deusa e de seus adoradores. Nestes últimos, no entanto, não está mais presente em um estado puro, desfigurado como está por todos os…

  • Hulin (DSDT:175-177) – o conhecimento liberador

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    Depois de ter sido instruído dessa forma por Dattâtreya, Paraśurâma perguntou-lhe novamente sobre o comportamento dos liberados: “Ó Abençoado, tenha a bondade de ME explicar tudo isso novamente em detalhes! As diferenças na inteligência natural podem realmente se traduzir em uma gradação na maturação do conhecimento? O conhecimento não deveria ser o mesmo, se é…

  • Hulin (DSDT:83) – a chave de uma alegoria

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    “Ao ouvir essas palavras, os olhos e o rosto de Hemalekhâ brilharam de alegria. Ela entendeu que o príncipe havia recebido a mais alta Graça e que seu espírito estava agora completamente purificado. Ela disse a si mesma: “Ele se tornou indiferente aos objetos dos sentidos. Ele está totalmente penetrado pela Graça da Deusa. Suas…

  • Hulin (DSDT:78-80): o Senhor

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    (Dattātreya continuou:) “Essas palavras, ó Rama, encheram Hemacūda de alegria. Novamente ele perguntou à sua querida esposa: “Diga-ME quem é esse Senhor supremo em quem devo ME refugiar. Quem é esse criador universal cuja essência é a liberdade e que governa o mundo inteiro? Alguns o chamam de Vishnu, outros de Śiva, outros de Ganeśa,…