Frithjof Schuon – Do Divino ao Humano (FSDH)
ESTRUTURA E UNIVERSALIDADE DAS CONDIÇÕES DE EXISTÊNCIA — tópicos
- Como os fenômenos sensíveis se manifestam?
- Da substancialidade à acidentalidade da matéria
- Espaço/Tempo, Sujeito/Objeto
- Espaço e tempo concretos
- A ideia de um tempo absolutamente vazio?
- Espaço e tempo subjetivos
- Altura e profundidade
- As quatro fases do tempo objetivo
- Aspectos positivos e negativos do passado, presente e futuro
- Relação de complementaridade entre forma e número
- Macrocosmo e microcosmo
- Condições fundamentais de existência e perfeições espirituais
- Parênteses sobre artes, artes plásticas, poesia, música, escultura, dança
- Correspondências entre as dimensões hipostáticas da Divindade e as condições de existência universal
- Simplicidade de Deus e potencialidade criativa
- Deus é incognoscível e cognoscível ao mesmo tempo, mas de maneiras diferentes
EXTRATOS
A matéria é a manifestação sensível da própria existência; a forma é a manifestação de uma “ideia”, portanto de uma possibilidade particular ou de um arquétipo, e em última análise de um aspecto da natureza divina, e isto na medida em que a forma é positiva e essencial, não privativa e acidental; finalmente, o número manifesta a ilimitação da possibilidade cósmica e, em última análise, a infinitude do Possível tout court.
Se o éter representa a existência pura, a esfera é a imagem do arquétipo em si, e a unidade, por sua vez, reflete o Princípio carregado de suas inúmeras potencialidades.
A existência é percebida por um sujeito, e o que ele percebe são conteúdos em recipientes, nomeadamente matéria-energia, formas e números, todos localizados no espaço e no tempo.
A diferença entre o que chamamos aqui de “abstrato” e de “objetivo” é simplesmente que o primeiro destes termos designa a condição de existência em si, enquanto o segundo se refere à estrutura desta condição, às dimensões do espaço por exemplo; e quanto aos termos “concreto” e “subjetivo”, o primeiro designa a condição tal como é “ilustrada” por tais conteúdos, enquanto o segundo também dá conta da posição do sujeito, o que equivale, em suma, à distinção entre experiência geral ou coletiva e experiência particular ou individual.
Se retirássemos todo o seu conteúdo do espaço, nada restaria senão a simples possibilidade da existência fenomênica: a possibilidade de fenômenos simultâneos com a possibilidade conjunta – precisamente temporal – de fenômenos sucessivos.
Distinguimos acima entre um espaço objetivo e um espaço subjetivo, e o mesmo para a condição temporal; da mesma forma, cada uma das outras condições de existência – matéria mais energia, forma e número – está sujeita à bipolaridade objeto-sujeito.
Matéria-energia, forma, número, espaço e tempo são as condições de existência mais ou menos sensível; mas esta definição necessariamente aproximada não pode excluir a possibilidade de que estas condições sejam universais nas suas raízes, que são princípios, e que as suas aparências empíricas sejam apenas as extensões destas raízes no nosso mundo.
É assim que as condições fundamentais da existência dão origem, no microcosmo humano, a mais de uma perfeição espiritual.
É assim que a Dança de Shiva resume as seis condições de existência, que são como as dimensões de Mâyâ, e a priori as do Atmâ; se se diz que a Dança de Shiva, a Tândava, provoca a destruição do mundo, é porque traz Mâyâ de volta ao Atmâ, precisamente.
Se for permitido estabelecer correspondências entre as dimensões hipostáticas da Divindade e as condições da existência universal ou mais particularmente sensorial – e é da natureza das coisas que podemos estabelecê-las, sendo a Realidade uma só – diremos que a “matéria” de Deus é o Ser puro, que contém o Poder criativo; esta “matéria” é pura Substância, puro Espírito, e o homem deve participar dela na medida das suas possibilidades e em virtude do seu teomorfismo.
Quanto à Perfeição divina – da qual derivam todas as perfeições manifestadas – ela é refletida no espaço pelos seus conteúdos, à medida que expressam a simples existência ou as Qualidades divinas que ela transmite.