ANANDA COOMARASWAMY — ARTIGOS SELETOS DE METAFÍSICA
MANAS
INTELECTO MADURO E INTELECTO IMATURO
Por otra parte, nos encontramos con expresiones tales como pakena manasa, (RG Veda Samhita VII. 104.8 y X. 114.4), que implica la distinción entre un Intelecto «maduro» y un Intelecto «inmaduro»; y con textos tan característicos como Kena Upanishad 1.3, «Allí el intelecto no llega» (na tatra. gacchati manah), y Maitri Upanishad VI.34, «El Intelecto debe ser detenido en el corazón» (mano niroddhavyam hrdi); e igualmente, siempre que se habla de la Persona transcendental como «dementada (amanas, amanasah)[[En Brhadaranyaka Upanishad III. 8.8, el aksara brahman es amanas; en Mundaka Upanishad II. 1.2, el Purusha despirado no en una semejanza, es decir, para brahman, es amanah; en Brhadaranyaka Upanishad VI.2.15 = Chandogya Upanishad IV. 15.5, 6 y V.10.2, El que actúa como Guía en el devayana = brahmapatha más allá del Sol es, según diferentes lecturas, la Persona «dementada» o «suprahumana» (puruso’manasah o ‘amnavah). En tanto que aquellos que son conducidos así «nunca más retornan a este ciclo humano» (imam manavam avartam navartante), está claro que ambos comentadores indios, junto con Hume, que los sigue, están equivocados al leer Brhadaranyaka Upanishad VI.2.15 como puruso manavah sin avagraha; la lectura debe ser aquí, de la misma manera que en los pasajes paralelos, puruso’manavah o ‘manasah. Pues es obvio que solo la Persona Suprahumana puede ser quien guía en la senda suprahumana, Agni Vaidyuta entonces, en vez de Agni Vaisvanarah; cf. el contraste entre «iluminación» y «concepto» —es decir, entre la visión inmediata y la formulación teológica— en Kena Upanishad 29-30.]], y generalmente en el budismo, el Intelecto (manas) es la Razón o el Intelecto Práctico —ese Intelecto que, en Maitri Upanishad VI.30, se describe, no como la sede de la ciencia, sino de la opinión y de todos los pros y contras, entrando en uso ahora el término buddhi, como una designación de la Razón especulativa, en tanto que distinta de la Razón empírica y dialéctica.