El [wiki]Pancavimsa Brahmana[/wiki], citado arriba, prosigue explicando, con referencia a la intención de «dar nacimiento por medio de la Palabra» (vaca prajanaya), que Prajapati «liberó la Palabra (vacam vyasrjata, en otras palabras, efectuó la separación del Cielo y la Tierra), y Ella descendió como Rathantara (vag rathantaram avapadyata, donde avapad es literalmente “bajar”)…y de aquí nació el Brhat… que había yacido tan prolongadamente dentro» (jyog antar abhut); cf. [wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] X.124.1, «Tú has yacido muy prolongadamente en la vasta obscuridad» (jyog eva dirgham tama asayishthah). Es decir que Aditi, la Magna Mater, la Noche, deviene Aditi, la Madre Tierra, y la Aurora, que ha de ser representada en el ritual por el altar (vedi) que es el lugar de nacimiento (yoni) de Agni: así pues, se hace distinción entre la Palabra que «era con Dios y era Dios» y la Palabra como Madre Tierra, o, en otras palabras, entre «María espiritual» y «María en la carne». Pues, como sabemos por [wiki]Taittiriya Samhita[/wiki] III.1.7 y [wiki]Jaiminiya Upanishad Brahmana[/wiki] I.145-146, el Brhat (el Padre hecho nacer) corresponde al Cielo, al futuro (bhavishyat), a lo ilimitado (aparimitam) y a la despiración (apana); la Rathantara (la naturaleza separada del Padre) corresponde a la Tierra, al pasado (bhutat), a lo limitado (parimitam) y a la espiración (prana). Las mismas asunciones se encuentran en [wiki]Jaiminiya Upanishad Brahmana[/wiki] I.53 sig., donde el Saman y la Ric sustituyen al Brhat y a la Rathantara: el Saman (masc.) representa el intelecto (manas) y la despiración (apana), y la Ric (fem.) representa la Palabra (vac) y la espiración (prana). El Saman es también in seipso «a la vez ella (sa) y él (ama)», y es en tanto que un único poder luminoso (viraj) como los principios conjuntos generan el Sol y, entonces, inmediatamente se separan uno de otro, y esta división de esencia y naturaleza, del Cielo y la Tierra, o del Día y la Noche es la condición inevitable de toda manifestación; invariablemente, es la venida de la luz la que separa en el tiempo a los Padres que están unidos en la eternidad. Ahora bien, el saman siempre hace referencia a la música, y la rc a la expresión articulada de las encantaciones (rc, mantra, Brahma), de modo que, cuando se cantan las palabras con música medida, esto representa un análisis y naturación de una música celestial que en sí misma es una, e inaudible para los oídos humanos. Por consiguiente, podemos decir que el nombre de «Gran Liturgia» (brhad ukthah, donde ukthah es de vac, «hablar»), aplicado a Agni, por ejemplo, en [wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] V.19.3, representa al Hijo en tanto que una Palabra hablada, y Logos manifestado; y de la misma manera, Indra es «la encantación más excelente» (jyeshthas ca mantrah, [wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] X.50.4).