Em conexão com o simbolismo arquitetônico, podemos encontrar a explicação do importante termo e conceito de samadhi (√ sam-a-dha, unir, compor, compor, curar e, literal e etimologicamente, “síntese”), cujo oposto é vyadhi (√ vi-a-dha, dividir, desintegrar), “análise”, um termo encontrado apenas, e muito significativamente, no sentido médico de “desordem”1. Pois, “assim como todas as outras vigas estão unidas (samahitah, pp. pl. de sam-a-dha) no poste-rei da casa, assim também estão todos os Poderes Sopro [Breath]” (Aitareya Aranyaka III.2 .1); e assim como todas as vigas convergem e se unem na pedra angular ou no topo da casa, todas as virtudes ou habilidades (kusala dhamma) convergem e tendem à síntese no estado de samadhi (Milinda Panho 38).2
Como é no “coração” (identificado com Brahma no Brhadaranyaka Upanishad IV. 1.7 e em outros lugares) que os vários eus do homem são unificados (samahitah, ekadha bhavanti), veremos que nossas palavras esquizofrenia e frenesi são as designações mais apropriadas para o que ocorre em um estado de “alienação” ou distanciamento do próprio Eu.
Por outro lado, vi-dha, distribuir, dar a parte de alguém, não tem nenhuma conotação especificamente pejorativa, a não ser aquela que está implícita na própria noção de “divisão”. Os constituintes do mundo são “distribuídos” no sacrifício primordial, onde é perguntado: “quão multiplamente (katidha) eles (vy adadhuh) dividiram a Pessoa? — de fato, “em quantos hitah”? Essas divisões são mencionadas no Rg Veda Samhita I.164.15, vihitani dhamasah; e elas são, de fato, divisões das Águas primordiais (apo vy adadhat, Atharva Veda Samhita X.2.11), ou seja, o fato de elas terem sido liberadas. A resposta a katidha é, obviamente, o bahudha de muitos outros contextos. ↩
Em seu sentido mais conhecido, o samadhi é, obviamente, a consumação da ioga, cujos três estágios, dharana (consideração), dhyana (contemplação) e samadhi (síntese) correspondem à consideratio, contemplatio e raptus ou excessus dos contemplativos ocidentais. ↩