Com relação a Yama, como ele é o irmão de Manu (Vaivasvata) no tempo presente, deve-se entender que “Yama” sempre implica o Yama de um determinado manvantara. Yama e Manu, ambos chamados de Patriarcas (pitr), são contrastados nesse aspecto, e assim, enquanto Yama, sendo o primeiro homem a morrer, foi também o primeiro a encontrar o caminho para o outro mundo, ou, em outras palavras, a traçar a passagem para fora do [wiki]pitryana[/wiki], e assim, como o primeiro colono, tornou-se o rei e governante de todos aqueles que o seguiram, Manu é o último e único sobrevivente do manvantara anterior e o progenitor e legislador no presente. A visão de Hillebrandt de Yama (Vedische Mythologie, I, 394; II, 368, etc.) como o governante original da esfera lunar, talvez antes simplesmente do deus-lua, é naturalmente aceitável, já que seu reino ou paraíso é especificamente o dos mortos. Em todo caso, de uma forma ou de outra, Yama e a Lua são considerados os discriminadores dos mortos, pois sinalizam seu curso (yana) conforme qualificado pelas Obras ou pela Compreensão. Esse “julgamento” é excepcionalmente expresso no [wiki]Kaushitaki Upanishad[/wiki] I.2 como uma seleção feita pela própria Lua, como a porta de entrada para o mundo celestial. Mais caracteristicamente, a discriminação é realizada pelos dois cães de Yama, Shabala e Shyama (“Iridescente” e “Escuro”), que correspondem ao Sol e à Lua, como Bloomfield argumentou (Journal of the American Oriental Society, XV, 171) com referência ao [wiki]Rig Veda Samhita[/wiki] X.14.10; e isso é apoiado pelo [wiki]Prasna Upanishad[/wiki] I.9 e 10 (e o Comentário de Shankaracarya), em que o Sol, considerado como uma estação no devayana, não é meramente impassível em um sentido passivo para aqueles desprovidos de Realização, mas é efetiva e ativamente uma barreira (nirodha) que impede que os não qualificados passem para um paraíso (amrtam ayatanam) do qual não há retorno. A propósito, isso também nos permite estabelecer a correspondência do Anjo Hebraico da Espada Flamejante com o Sol Védico como uma barreira (nirodha); pois a “Espada Flamejante” é a arma natural do Anjo, em virtude de seu caráter solar. A analogia da pitryana com a escada de Jacó também pode ser vista aqui.
(meados 1940)