A imagem dos Querubins nos remete às mais antigas visões bíblicas e também ao misticismo especulativo do judaísmo e do cristianismo. Os Querubins do Antigo Testamento sempre aparecem em conexão com as teofanias divinas: eles medeiam a presença de Deus neste mundo. A etimologia de seu nome não oferece certeza; de qualquer forma, os exegetas que rejeitam qualquer dedução científica abstrata que leve ao estabelecimento de uma filiação com certas representações teriomórficas de mitologias estrangeiras parecem estar em terreno firme. Aqui, novamente, as etimologias, embora artificiais, dadas aos nomes das realidades divinas por aqueles que acreditam nelas, nos dizem pelo menos algo sobre a representação que eles têm delas internamente. Podemos notar a aparência humana e, mais particularmente, a ideia de juventude humana que está associada à visão dos querubins, bem como à etimologia que estamos tentando construir. Com as famosas visões de Ezequiel, a forma e a aparência dos Querubins assumem grande complexidade, mas a imaginação luxuriante do Profeta deixou um espaço considerável para a imaginação especulativa dos místicos. Em Fílon, assim como nos Padres gregos (Dídimo), o Querubim desperta acima de tudo a ideia de gnose e sabedoria (gnosis et sophia) ou poder (Theodoret), assim como nos Padres latinos (scientiæ multitudo, plenitudo scientiæ). Nas hierarquias celestiais de Denys, os Querubins são colocados em segundo lugar na primeira das três hierarquias e supostamente se destacam em contemplação e conhecimento, enquanto acima deles os Serafins se destacam em amor. A ideia de hierarquias celestiais semelhantes, com suas correspondências ou tipificações nos universos espiritual, corpóreo e hierático, é coletada no Islã principalmente pela Gnose Ismaili. Lá também encontramos Sete Querubins ou Sete Verbos Divinos, cuja classificação está entre a segunda e a décima classificação da 85ª década.
A partir desses dados muito gerais referentes ao universo querúbico, destacam-se outros dados que são mais diretamente adequados para ilustrar as declarações angelológicas no Relato de Hayy ibn Yaqzan e seu comentário. Esses dados podem ser encontrados nos Livros de Enoque. O chamado “Terceiro Enoque” descreve a beleza e o brilho dos Kerubim e de seu anjo-príncipe Kerubiel. Mais precisamente ainda, há o pleroma dos oito grandes Anjos-príncipes nos quais a figura de Yahweh é multiplicada, uma vez que eles próprios são chamados de Yahweh “pelo nome de seu rei”, ou seja, o Tetragrama entra na composição de seu nome (v.g. Anaphiel YHWH). As tradições variam quanto ao número (oito ou dezesseis) e à função desses anjos, cujo nome, composto pelo Tetragrammaton, os exalta acima de todos os outros (compare os nomes formados com Qods e Izza na Pequena Epístola de Avicena acima). Sua ogdoade levou a comparações com concepções gnósticas: os Sete Protoktistas (os Primeiros Criados), mais os Monogenes ou Prototokos que é a “Face do Pai”, Face daquele que não tem figura (compare acima os nomes de “Face da Santidade” e “Face da Magnificência” dados ao primeiro Arcanjo e à primeira Alma), nem Enoque descreve os sete príncipes Arcanjos dos sete Céus e seu inumerável séquito de Anjos (mesmo detalhe no texto citado acima n. 81). Em I Enoque, eles são os Vigilantes.
Em suma, as variantes e correspondências aqui oferecem um campo ilimitado para a imaginação especulativa. No Relato de Avicena, Yaqzân, o “Vigilante” pai de Hayy, é um dos Querubins. A relação entre os Querubins e os Vigilantes é notavelmente marcada nessa outra visão de Enoque: “E aconteceu que minha alma foi transferida e ascendeu ao Céu, e eu vi os filhos de Deus: eles andavam sobre chamas de fogo, suas vestes eram brancas como suas túnicas, e seus rostos brilhavam como a neve. E eu estava no Céu dos Céus e vi, no meio daquela luz, como que uma casa construída de cristal… e um círculo circundando aquela casa com fogo… E ao redor dela estavam os serafins, os querubins e os ofanins: estes são aqueles que não dormem e que guardam o trono de sua glória.” De um lado, portanto, os sete Arcanjos, príncipes dos sete Céus, e, de outro, os Querubins, fazem parte desses Egregoroi, os Vigilantes ou Vigias, “aqueles que não dormem”. O nome Hayy ibn Yaqzan, “Filho vivo do Vigia”, anuncia assim seu “parentesco”. É importante, é claro, não perder de vista o fato de que Enoque fala dos “Vigilantes” em um duplo sentido, ou talvez de acordo com uma dupla tradição. 1° Há uma tradição que representa os Vigilantes como os “Anjos Caídos” (idênticos aos filhos de Deus em Gênesis VI), mas há: 2° uma tradição que coloca os Vigilantes como os Muito Próximos da Presença Divina, aqueles que nas alturas não dormem.
Não menos impressionante do que essa relação entre os Vigilantes e os Querubins, Yaqzan e Karub, é a designação dada na pequena epístola mencionada acima ao Agente de Inteligência: ‘Abd al-Qods. Por meio dela, este excurso sobre angelologia comparativa retorna ao seu ponto de partida. O Anjo Metatron, a figura central do Terceiro Enoch, é precisamente chamado de Ebed (= Na’ar), o Servo, puer, a Criança, — e ele recebe esse título como o príncipe da Presença, a forma teofânica do Santo que não pode se mostrar aos homens; ele é até mesmo chamado de “o pequeno Yahweh”, o Conhecedor dos segredos, especialmente nas passagens em que Enoch-Metatron simboliza a unificação do homem terreno e do homem celestial. Novamente, não seria difícil explorar certas analogias nas relações entre o adepto e Hayy ibn Yaqzan e as de Enoch-Metatron. Além disso, Levi ben Gerson, derivando o nome Metatron do latim mater, define esse anjo como a Inteligência Ativa. Isso conclui nosso ciclo. Nossa busca pelo traço das visões dos Querubins e dos Vigilantes em Enoque, do Servo ou da Criança, substituto e individuação da divindade, Inteligência atuante e “mãe” de nossas almas, nos leva de volta à figura final no esquema aviceniano da procissão das Inteligências, tão constante parece ser a angelologia na recorrência de suas figuras e seus significados. Quer seja Metatron como “protos Anthropos” e Inteligência ativa, ou Inteligência atuante como Espírito Santo e Arcanjo Gabriel, ou como Espírito Santo e Anjo da humanidade na filosofia de Ishraq, a mesma figura nunca deixa, sob essa angelofania, de se manifestar à visão mental. É com essa figura que chegamos ao fim da teoria dos Arcanjos-Inteligências, às suas funções e epifanias, que individualizam sua relação com cada uma de suas almas. Assim, somos levados de volta à situação descrita no final do parágrafo anterior.