Pratyabhijnā (Filosofia do Reconhecimento) representa a expressão mais completa do monismo Śaiva, sistematicamente elaborada em uma teologia racional de Śiva e na filosofia da consciência absoluta com a qual é identificado. O Pratyabhijnā leva o nome das Estrofes sobre o Reconhecimento de Deus (Īśvarapratyabhijnākārikā) escritas por Utpaladeva no início do século X. Utpaladeva entendia que a experiência definitiva da iluminação consistia essencialmente em um reconhecimento profundo e irreversível de que a própria identidade autêntica é o próprio Śiva. De acordo com ele:
O homem cego pela ignorância (maya) e limitado por suas ações (karma) está preso à roda do nascimento e da morte, mas quando o conhecimento inspira o reconhecimento de sua soberania e poder divinos (aīśvarya), cheio apenas de consciência, é uma alma liberada.
De acordo com Utpaladeva, a alma está presa porque se esqueceu de sua identidade autêntica e só pode alcançar a liberação, a meta suprema da vida, reconhecendo sua verdadeira natureza universal. Percebendo que tudo é parte de si mesma, estendendo seu ser em formas maravilhosamente diversas, a alma acorrentada alcança esse reconhecimento e, com ele, a convicção de que não é escrava da criação (paśu), mas sua mestra (pati). Dessa forma, aquele que se considerava fraco descobre sua força espiritual. Ao não reconhecer sua identidade com Śiva, a única realidade que é a vida e o Ser de todas as coisas existentes, a alma percebe apenas a identidade individual delas e, assim, separa-as umas das outras e de si mesma. Por essa razão, ela é aparentemente manchada por suas ações e afligida pela miríade de condições que se apresentam como obstáculos para a realização de suas metas. Ansiando por liberação, é como uma jovem mulher prometida a um homem bonito. Ao ouvir falar de suas muitas qualidades, passa a amá-lo, embora nunca o tenha visto. Um dia, se encontram por acaso, mas ela permanece indiferente a ele até perceber que ele possui as qualidades do homem com quem vai se casar e, assim, para sua grande alegria, o reconhece. Da mesma forma, assim como o marido e a esposa se tornam um só em espírito, a alma aprisionada se torna uma só com Śiva, reconhecendo sua identidade com ele, e é liberada.
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A importância do Pratyabhijnā no desenvolvimento do Xivaísmo da Caxemira reside em sua exposição rigorosamente filosófica dos princípios fundamentais do Xivaísmo monista que os Śaivitas da Caxemira consideravam essencialmente comuns a todas as escolas do Xivaísmo da Caxemira. Por meio da Pratyabhijnā, o monismo das escolas tântricas e seu idealismo foram apoiados por argumentos sólidos e uma análise dos problemas fundamentais que qualquer filosofia indiana completa deve enfrentar. Esses problemas incluem a natureza da causalidade, o problema da mudança e da continuidade, a natureza do absoluto e sua relação com suas manifestações e a relação entre Deus e o homem.
Somānanda e Utpaladeva têm a distinção de terem introduzido vários conceitos fundamentais até então desconhecidos ou mal compreendidos. Certamente, a mais importante dessas novas ideias foi o conceito de Superego. De acordo com esses filósofos, a realidade suprema é Śiva, que é a identidade de todos os seres como consciência pura do eu. Essa ideia totalmente original teve importantes repercussões nas filosofias monistas posteriores por meio das quais os Tantras foram interpretados. Vale a pena notar também o fato de que os precedentes do que é menos original nessa filosofia são encontrados não tanto nos Āgamas (embora esteja certamente, como professa, em harmonia com suas linhagens monísticas), mas nas obras de filósofos anteriores e, portanto, deve ser considerado como pertencente à história da filosofia indiana e não da religião.