…y sobre todo parece imposible no comprenderla así en el desierto, donde el sol traza los Nombres divinos en letras de FUEGO en el cielo. … AEIT Et-Tawhid
…si bien nada se opone a él en las seis regiones del espacio, nada le es hostil, el FUEGO y el agua no le hieren» (Lie-Tsen, II.). … AEIT Et-Faqru
El FUEGO y el agua, que son el tipo de contrarios en el «mundo elementario», no pueden herirle, pues, a decir verdad, ni siquiera existen ya para él en tanto que contrarios, habiendo vuelto a entrar, equilibrándose y neutralizándose el uno al otro por la reunión de sus cualidades aparentemente opuestas, pero realmente complementarias, en la indiferenciación del ether primordial. … AEIT Et-Faqru
…se sabe que esta correspondencia con los elementos se hace en el orden de sucesión siguiente: FUEGO (nâr), tierra (Turâb), aire (hawâ), agua (mâ). … AEIT LA QUIROLOGÍA EN EL ESOTERISMO ISLÁMICO
Pierre Mariel, el íntimo amigo del «FUEGO Mariani», ha hecho aparecer recientemente en El Tiempo una especie de novela-folletín a la cual ha dado un título demasiado hermoso para aquello de lo que trata: El espíritu sopla donde quiere, y cuya meta principal parece ser la de excitar algunos odios occidentales; … AEIT REVISTAS
…pero, además de que los diferentes nombres no designan en realidad más que diversos aspectos o atributos divinos, que están siempre forzosamente en conexión los unos con los otros, y no «entidades» separadas, hay lugar a recordar más especialmente que Hiranyagarbha se caracteriza como un principio de naturaleza luminosa, y por consiguiente ígnea (NA: El FUEGO (NA: Têjas) contiene en sí mismo los dos aspectos complementarios de luz y de calor.), … RGAI EL NACIMIENTO DEL AVATÂRA
…simbolizando el agua lo femenino y el FUEGO lo masculino, y correspondiendo la primera a la emotividad y el segundo a la intelectualidad que predomina respectivamente en la naturaleza de los kshatriyas y de los brahmanes. … ESOTERISMO CRISTIANO EL LENGUAJE SECRETO DE DANTE Y DE LOS «FIELES DE AMOR»
El Infierno es anunciado en las dos leyendas por signos idénticos: tumulto violento y confuso, ráfagas de FUEGO… … RGED CAPÍTULO V
De lo que queremos hablar sobre todo, es de un cierto aspecto del simbolismo del FUEGO, que, en diversas formas tradicionales, se liga bastante estrechamente a la idea del «Amor», transpuesta en un sentido superior como lo hace Dante; … RGED CAPÍTULO VIII
Podemos notar de pasada que esto va en contra de la hipótesis geológica del «FUEGO central», ya que el punto más bajo debe ser precisamente aquel donde la densidad y la solidez están en su máximo; … RGED CAPÍTULO VIII
…y debemos constatar también el acuerdo de estas tradiciones con la doctrina hermética, para la cual el FUEGO (que es aquel de los elementos en el que predomina sattwa) es el agente de la «renovación de la naturaleza» o de la «reintegración final». … RGED CAPÍTULO VIII
Aislado, este triángulo sólo es el signo alquímico del agua, mientras que el triángulo con el vértice hacia arriba, lo es del FUEGO. … EMS II: EL CRISMÓN Y EL CORAZÓN EN LAS ANTIGUAS MARCAS CORPORATIVAS
…esto podrá comprenderse mejor, pensamos, refiriéndonos al simbolismo del FUEGO: Este simbolismo es tanto más natural y conviene tanto mejor cuanto que se trata del corazón, el cual, como “centro vital”, es propiamente la morada del “calor animador”; … EMS VII: EL CORAZÓN IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS
Descartes mismo emplaza en el corazón un “FUEGO sin luz”, pero que no es para él más que el principio de una teoría fisiológica exclusivamente “mecanicista” como toda su física, lo que, entiéndase bien, no corresponde para nada al punto de vista de los antiguos. … EMS VII: EL CORAZÓN IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS
El FUEGO, según todas las tradiciones antiguas concernientes a los elementos, se polariza en dos aspectos complementarios que son la luz y el calor; … EMS VII: EL CORAZÓN IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS
Pero el FUEGO en sí mismo, el principio ígneo en su naturaleza completa, es a la vez uno y otro de esos dos aspectos; … EMS VII: EL CORAZÓN IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS
…de esta manera debe considerarse al FUEGO que reside en el corazón, cuando es tomado simbólicamente como el centro del ser total; … EMS VII: EL CORAZÓN IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS
Por otro lado, hay que destacar bien esto: lo mismo que la luz y el calor, en la manifestación física del FUEGO, se separan uno del otro, el sentimiento no es verdaderamente más que un calor sin luz (y por ello los antiguos representaban al amor como ciego); … EMS VII: EL CORAZÓN IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS
…el FUEGO que está en el centro del ser es pues a la vez luz y calor, es decir, inteligencia y amor; … EMS VII: EL CORAZÓN IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS
…hasta se ha llegado a ver en él el esquema de un instrumento primitivo destinado a la producción del FUEGO; … EMS VIII: LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS
…en verdad, si a veces existe en efecto alguna relación con el FUEGO, es por razones muy diferentes. … EMS VIII: LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS
…las llamas simbolizaban el amor o el ardor (en el sentido humano y en el sentido místico) que consumen como el FUEGO, pero no la gloria. … EMS X: EL OMPHALOS, SÍMBOLO DEL CENTRO
…si bien nada se opone a él en las seis direcciones del espacio, nada le es hostil, el FUEGO y el agua no le hieren. … EMS XIX: EL CENTRO DEL MUNDO EN LAS DOCTRINAS EXTREMO-ORIENTALES
El FUEGO y el agua, que son el tipo de los contrarios en el mundo elemental, no pueden herirle, pues, a decir verdad, no existen incluso ya para él en tanto que contrarios, habiendo retornado, equilibrándose y neutralizándose el uno al otro por la reunión de sus cualidades complementarias, en la indiferenciación del éter primordial. … EMS XIX: EL CENTRO DEL MUNDO EN LAS DOCTRINAS EXTREMO-ORIENTALES
3 el FUEGO (NA: têjas), con la cualidad visual (NA: rûpa), el sentido de la vista (NA: chakshus) y la facultad de excreción (NA: pâyu); … EH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
Es sobre el recorrido de sushumnâ, y todavía más exactamente en su interior (NA: ya que el mismo es descrito como encerrando otros dos «canales» concéntricos y más tenues, denominados vajrâ y chitrâ) (NA: Es dicho todavía que sushumnâ corresponde por su naturaleza al FUEGO, vajrâ al sol, y chitrâ a la luna; … EH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…têjas, el FUEGO; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…la correspondencia así establecida entre los cinco elementos y los cinco sentidos es la siguiente: Tenemos que el éter corresponde al oído (NA: shrotra), el aire corresponde al tacto (NA: twach), el FUEGO corresponde a la vista (NA: chakshus), el agua corresponde al gusto (NA: rasana) y la tierra corresponde al olfato (NA: ghrâna), siendo también el orden de desarrollo de los sentidos el de los elementos a los cuales se hallan vinculados y de los cuales dependen directamente; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
No obstante, es menester hacer algunas excepciones, como por ejemplo Empedocles, quien admitía los cinco elementos, pero desarrollados en el orden siguiente: el éter, el FUEGO, la tierra, el agua y el aire, lo que parece difícilmente justificable; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…el mismo filósofo no habría admitido, él también, más que cuatro elementos, los que son entonces enumerados en un orden diferente: la tierra, el agua, el aire y el FUEGO. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
A pesar de algunos textos del Fedón y del Timeo, que son sin duda de inspiración pitagórica, Platón mismo no considera generalmente más que cuatro elementos: es así que para él el FUEGO y la tierra son los elementos extremos, y al aire y el agua son los elementos medios, y este orden difiere del orden tradicional hindú en aquello de que el aire y el FUEGO quedan invertidos en el mismo; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Platón concuerda con la doctrina hindú al atribuir la visibilidad al FUEGO como su cualidad propia, pero se aleja de la misma al atribuir la tangibilidad a la tierra, en lugar de atribuirla al aire; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…es así que el FUEGO es caliente y seco, el aire es caliente y húmedo, el agua es fría y húmeda, y la tierra es fría y seca. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Pues que estamos con esas comparaciones, debemos todavía, por otra parte, poner en guardia contra una falsa asimilación a la cual da lugar a veces la doctrina china, en la que se encuentra en efecto algo que se designa también de ordinario como los «cinco elementos», estos son enumerados así: Agua, madera, FUEGO, tierra y metal, siendo considerado este orden, en este caso todavía, como el orden de su producción. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
A qué podrían corresponder los otros dos, y de que modo hacer coincidir el orden indicado aquí con el de la doctrina hindú (NA: Esos «cinco elementos» se disponen según una figura crucial formada por la doble oposición del agua y del FUEGO, de la madera y del metal, pero el centro es ocupado aquí por la tierra.)? … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Bajo ese punto de vista, se hace corresponder, yendo de lo más denso a lo más sutil, es decir, en un orden inverso del orden que se admite para su diferenciación, la tierra al estado sólido, el agua al estado líquido, el aire al estado gaseoso, y el FUEGO a un estado todavía más rarificado, muy parecido a lo que algunos físicos han denominado el «estado radiante», y que debería entonces ser distinguido del estado etérico. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
De otro lado, el orden de condensación creciente que es así establecido entre los elementos es el mismo que el orden que hemos encontrado en Platón: Platón sitúa el FUEGO ante el aire e inmediatamente después el éter, como si el FUEGO fuera el primer elemento diferenciado o que se diferencia antes en el seno de ese medio cósmico original; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
En el FUEGO es sattwa quien predomina, ya que el FUEGO es el elemento luminoso; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
El ecuador marca la región intermediaria, que es la del aire, elemento neutro que guarda el equilibrio entre las dos tendencias opuestas, de igual modo que rajas entre tamas y sattva, en el punto en el que ambas tendencias se neutralizan una a la otra, y que, extendiéndose transversalmente sobre la superficie de las aguas, separa y delimita las zonas respectivas del agua y del FUEGO. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
En efecto, el hemisferio superior queda ocupado por el FUEGO, en el cual predomina la acción de sattva, pero donde todavía se ejerce también la acción de rajas, ya que la tendencia en cada punto de este hemisferio, indicada del mismo modo en que precedentemente lo hemos hecho para el hemisferio inferior, es intermediaria esta vez entre la horizontal y la vertical ascendente: Es así que la componente horizontal, en función de rajas, correspondería aquí al calor, y la componente vertical, en función de sattva, correspondería a la luz, ello, en tanto que calor y luz son considerados como dos términos complementarios que unen en la naturaleza del elemento ígneo … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
En efecto, en este orden jerárquico el aire ocupa un rango intermediario entre el FUEGO y el agua, pero no es por ello menos producido antes del FUEGO, y, a decir verdad, la razón de esas dos diferentes situaciones es en el fondo la misma: Es que el aire es en cierto modo un elemento neutro, y que, por eso mismo, corresponde a un estado de menor diferenciación que el FUEGO y el agua, ya que las dos tendencias ascendente y descendente se equilibran todavía perfectamente la una a la otra. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Por el contrario, el equilibrio en cuestión es roto en el FUEGO en provecho de la tendencia ascendente, y en el agua en provecho de la tendencia descendente; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…desde allí tendremos en primer lugar la expansión horizontal, expansión que corresponde al aire, luego tendremos la manifestación de la tendencia ascendente, que corresponde al FUEGO, y la manifestación de la tendencia descendente, que corresponde al agua en primer lugar, y después a la tierra, punto de parada y término final de toda la diferenciación elemental. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…pero es fácil comprender que ello debe ser así, sin que una deba referirse por eso a las propiedades del aire atmosférico, pues que el calor es una de las propiedades del FUEGO, y todavía más precisamente es su cualidad especifica y propia, y este es lógicamente posterior al aire en el orden de desarrollo de los elementos; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…por consiguiente esta cualidad del color no es todavía manifestada en el estado que es representado por el FUEGO. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
El tercer elemento es têjas o el FUEGO, que se manifiesta a nuestros sentidos bajo dos aspectos principales, como luz y como calor; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…la cualidad que le pertenece en propiedad, como ya lo hemos dicho, es la visibilidad (NA: manifestada en el color), y, a este respecto, es bajo su aspecto luminoso como el FUEGO debe ser considerado; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Por otra parte, bajo su aspecto calórico, el FUEGO es sensible al tacto, en el cual produce la impresión de la temperatura; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…el aire es neutro bajo este aspecto, pues que es anterior al FUEGO y ya que el calor es un aspecto de este; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Es así, que al respecto de la temperatura como en lo que concierne a la acción de las dos tendencias ascendente y descendente que ya hemos definido precedentemente, el FUEGO y el agua se oponen uno al otro, mientras que el aire se encuentra en un estado de equilibrio entre ambos elementos. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Por lo demás, si uno considera que el frío aumenta la densidad de los cuerpos contrayéndolos, cuando es que el calor los dilata y los sutiliza, se comprenderá sin esfuerzo que la correlación del calor y del frío, con la del FUEGO y del agua respectivamente, se encuentra comprendida, a título de aplicación particular y de simple consecuencia, en la teoría general de los tres gunas y de su repartición en el conjunto del dominio elemental. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…pero, para su transposición analógica y simbólica, cuando son puestos así en relación el uno como el otro, es menester considerar entre ellos una cierta jerarquía, jerarquía que resulta del orden de desarrollo de los elementos, y en consecuencia de las cualidades sensibles que se les refieren respectivamente: Es así que la cualidad auditiva, pues que se refiere al éter que es el primero de los elementos, es más “primordial” que la cualidad visual, que se refiere al FUEGO; … EH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)
…le Cour no tiene por otra parte la responsabilidad: Si «Agni se basta a él mismo», es por la buena razón de que este término, en sánscrito, designa el FUEGO bajo todos sus aspectos, sin ninguna excepción, y los que pretenden lo contrario prueban simplemente por ahí su total ignorancia de la Tradición hindú. … FTCC ATLÁNTIDA E HIPERBÓREA
No decimos otra cosa en la nota de nuestro artículo de Regnabit, que creemos necesario reproducir aquí textualmente: «Sabiendo que, entre los lectores de Regnabit, los hay que están al corriente de las teorías de una escuela cuyos trabajos, aunque muy interesantes y muy estimables bajo muchos aspectos, hacen llamado empero a algunas reservas, debemos decir aquí que no podemos aceptar el empleo de los términos Aor y Agni para designar los dos aspectos complementarios del FUEGO (luz y calor). … FTCC ATLÁNTIDA E HIPERBÓREA
Por otro lado si uno vuelve a la relación más particular del nombre de Adam con la raza roja, ésta no parece, a despecho de su color, poder ser puesta en relación con una predominancia de la sangre en la constitución orgánica, ya que el temperamento sanguíneo corresponde al FUEGO entre los elementos, y no a la tierra; … FTCC ALGUNAS PRECISIONES SOBRE EL NOMBRE DE ADAM
…y es la raza negra la que está en correspondencia con el elemento FUEGO, como lo está con el Sur entre los puntos cardinales. … FTCC ALGUNAS PRECISIONES SOBRE EL NOMBRE DE ADAM
…y, como el FUEGO está, en cuanto a sus cualidades propias, polarizado en luz y calor, el estado sutil está ligado al estado corpóreo de dos maneras diferentes y complementarias, por la sangre en cuanto a la cualidad calórica, y por el sistema nervioso en cuanto a la cualidad luminosa. … FTCC ALGUNAS PRECISIONES SOBRE EL NOMBRE DE ADAM
…y esto explica la correspondencia, que indicábamos más atrás, del temperamento sanguíneo con el elemento FUEGO. … FTCC ALGUNAS PRECISIONES SOBRE EL NOMBRE DE ADAM
Por otra parte, puede decirse que, en el FUEGO, la luz representa el aspecto superior, y el calor el aspecto inferior: La Tradición islámica enseña que los ángeles fueron creados del «FUEGO divino» (o de la «luz divina»), y que los que se rebelaron en seguimiento de Iblis perdieron la luminosidad de su naturaleza para no guardar de la misma más que un calor obscuro (Esto se encuentra indicado en la relación que existe, en árabe, entre los términos mûr, «luz», y nâr, «FUEGO» (en el sentido de calor). ). … FTCC ALGUNAS PRECISIONES SOBRE EL NOMBRE DE ADAM
Lo que es quizás todavía más destacable, es que este mismo nombre se reencuentra exactamente en el Votan de las antiguas Tradiciones de América central, que tiene por otra parte los atributos de Hermes, ya que es Quetzalcohuatl, el «pájaro-serpiente», y la unión de estos dos animales simbólicos (corresponden respectivamente a los dos elementos aire y FUEGO) está también figurada por las alas y las serpientes del caduceo (Ver a este sujeto nuestro estudio sobre La Lengua de los pájaros, cap. … FTCC HERMES
Del mismo modo, según la Tradición rosicruciana, Elías Artista, que preside en la «Gran Obra» hermética (Encarna en cierto modo la naturaleza del «FUEGO filosófico», y se sabe que, según el relato bíblico, el profeta Elías fue elevado al cielo sobre un «carro de FUEGO»; … FTCC HERMES
…así pues, los números 10 y 12 son referidos respectivamente el primero al Sol que es yang o masculino, que corresponde al Cielo, al FUEGO y al Sur, y el segundo a la Luna, que es yin o femenina, y que corresponde a la Tierra, al agua y al Norte.). … RGGT NÚMEROS CELESTES Y NÚMEROS TERRESTRES
Por lo demás, es en razón de la doble naturaleza o del doble aspecto que presenta esta fuerza, y que es como un carácter inherente a todo lo que pertenece al «mundo intermediario», por lo que el Mercurio, aunque se considera principalmente como un principio húmedo así como acabamos de decirlo, no obstante a veces es descrito como un «agua ígnea» (e inclusive alternativamente como un «FUEGO líquido») (NA: Por lo demás, las corrientes de fuerza sutil pueden dar efectivamente una impresión de este género a aquellos que las perciben, y eso puede ser incluso una de las causas de la ilusión «fluídica» tan común a este respecto, sin prejuicio de las razones de otro orden que han contribuido a dar nacimiento a esta ilusión o a mantenerla (cf. … RGGT EL AZUFRE, EL MERCURIO Y LA SAL
…y todavía éste no sería nada más que un caso particular, ya que, en realidad, hay muchos otros géneros de oposiciones que no pueden reducirse de ninguna manera a ésta, como por ejemplo las de los elementos (FUEGO y agua, aire y tierra) y las de las cualidades sensibles (seco y húmedo, caliente y frío).), … RGGT LA VÍA DEL MEDIO
…mucho menos todavía este FUEGO visible ( el elemento ígneo sensible, o Têjas, cuya cualidad propia es la visibilidad ). … HDV III
Este lugar, ni el sol, ni la luna, ni el FUEGO lo iluminan: es mi morada suprema” ( NA: Bhagavad-Gîtâ, 4 y 6. — … HDV III
…es de una luminosidad clara como un FUEGO sin humo ( sin mezcla alguna de obscuridad o de ignorancia ); … HDV III
277 ) ) una porción ( ansha ) del Supremo Ordenador ( que, no obstante, no tiene realmente partes, puesto que como es absolutamente indivisible y “sin dualidad” ), como una chispa lo es del FUEGO ( cuya naturaleza está por lo demás toda entera en cada chispa )” ( Brahma-Sûtras, 2 Adhyâya, 3er Pâda, sûtra 43. — … HDV V
…que es Purushottama, y al cual la Personalidad es realmente idéntica en su esencia, como toda chispa es idéntica al FUEGO considerado como indivisible en cuanto a su naturaleza íntima. … HDV V
Por otra parte, la forma sutil misma ( sûkshma-sharîra o linga-sharîra ), en la que reside Taijasa, se asimila también a un vehículo ígneo ( NA: A propósito de esto, hemos recordado en otra parte el “carro de FUEGO” sobre el que el profeta Elías subió a los cielos ( II Libro de los Reyes, II, 11 ). ), … HDV XIII
…aunque debe distinguirse del FUEGO corporal ( el elemento Têjas o lo que procede de él ) que es percibido por los sentidos de la forma grosera ( sthula-sharîra ), vehículo de Vaishwânara, y más especialmente por la vista, puesto que la visibilidad, que supone necesariamente la presencia de la luz, es, entre las cualidades sensibles, la que pertenece en propiedad a Têjas; … HDV XIII
…ahora bien, como el FUEGO se polariza en cierto modo en calor y luz, el estado sutil está ligado al estado corporal de dos maneras diferentes y complementarias, por la sangre en cuanto a la cualidad calórica, y por el sistema nervioso en cuanto a la cualidad luminosa ( Ya hemos indicado, a propósito de la constitución de la annmaya-kosha, que es el organismo corporal, que los elementos del sistema nervioso provienen de la asimilación de las substancias ígneas. … HDV XIII
En cuanto a la sangre, que es líquida, está formada a partir de las substancias acuosas, pero es menester que éstas hayan sufrido una elaboración debida a la acción del calor vital, que es la manifestación de Agni Vaishwânara, y las mismas desempeñan solo el papel de un soporte plástico que sirve para la fijación de un elemento de naturaleza ígnea: el FUEGO y el agua son aquí, uno en relación al otro, “esencia” y “substancia” en un sentido relativo. … HDV XIII
Esto podría aproximarse fácilmente a algunas teorías alquímicas, como aquellas donde interviene la consideración de los principios llamados “azufre” y “mercurio”, uno activo y el otro pasivo, y respectivamente análogos, en el orden de los “mixtos”, del FUEGO y del agua en el orden de los elementos, sin hablar de las otras designaciones múltiples que se dan también simbólicamente, en el lenguaje hermético, a los dos términos correlativos de una semejante dualidad. ). … HDV XIII
…el Conocedor puede conocer las demás cosas ( puesto que las encierra a todas en Su infinita comprehensión, que es idéntica a la Posibilidad Universal ), pero no hacerse a Sí mismo el objeto de Su propio Conocimiento ( ya que, en Su identidad que no resulta de ninguna identificación, no se puede hacer siquiera, como en la condición de Prâjna, la distinción principial de un sujeto y de un objeto que son sin embargo “el mismo”, y ya que no puede dejar de ser Sí mismo “omniconocedor”, para devenir “omniconocido”, lo que sería otro Sí mismo ), de la misma manera que el FUEGO puede quemar otras cosas, pero no quemarse a sí mismo, ( puesto que su naturaleza esencial es indivisible, como, analógicamente, Brahma es “sin dualidad” ) ( NA: Ver Brihad-Âranyaka Upanishad, 4 Adhyâya, 5 Brâhmana, shruti 14: “¿ … HDV XV
Es sensible solo por su calor animador ( su cualidad propia en tanto que se asimila al principio ígneo ) ( Como lo hemos indicado más atrás, este calor animador, representado como un FUEGO interno, se identifica a veces a Vaishwânara, considerado en este caso, ya no como la primera de las condiciones de Âtmâ de las que hemos hablado, sino como el “Regente del Fuego”, así como lo veremos todavía más adelante; … HDV XIX
…se ha explicado precedentemente ), una vez retirada a su propia morada ( el centro de individualidad, designado simbólicamente como el corazón, así como lo hemos visto desde el comienzo, y donde reside en efecto en tanto que, en su esencia e independientemente de sus condiciones de manifestación, es realmente idéntica a Purusha, de quien no se distingue más que ilusoriamente ), a la sumidad ( es decir, la porción mas sublimada ) de este órgano sutil ( figurada como un loto de ocho pétalos ), brilla ( Es evidente que esta palabra es también de las que deben entenderse simbólicamente, puesto que aquí no se trata del FUEGO sensible, sino de una modificación de la Luz inteligible. ) … HDV XX
“Él penetra su propia esencia eterna ( que no es diferente del Supremo Brahma ), y ( simultáneamente ) contempla el Mundo entero ( manifestado y no manifestado ) como siendo ( también ) Brahma, del mismo modo que el FUEGO penetra íntimamente una bola de hierro incandescente, y ( al mismo tiempo ) se muestra también exteriormente ( manifestándose a los sentidos por su calor y su luminosidad )”. … HDV XXIV
“Cuando el “Sí mismo” es alumbrado por la meditación ( que es un conocimiento teórico, y por consiguiente todavía indirecto, que le hace aparecer como si recibiera la Luz de una fuente diferente de sí mismo, lo que es todavía una distinción ilusoria ), y cuando arde después por el FUEGO del Conocimiento ( al realizar su identidad esencial con la Luz Suprema ), se libera de todos los accidentes ( o modificaciones contingentes ), y brilla en su propio esplendor, como el oro que se purifica en el FUEGO” ( Se ha visto más atrás que el oro se considera como de naturaleza luminosa. ). … HDV XXIV
Se encuentran aquí, en primer lugar, los cinco bhûtas o elementos constitutivos de las cosas corporales, enumerados a partir del que corresponde al último grado de este modo de manifestación, es decir, según el sentido que corresponde propiamente al punto de vista analítico del Vaishêshika: prithwi o la tierra, ap o el agua, têjas o el FUEGO, vâyu o el aire, âkâsha o el éter; … IGEDH El Vaishêshika
Finalmente, encontramos de nuevo los cinco elementos corporales enumerados esta vez en el orden de su producción o de su manifestación: el éter, el aire, el FUEGO, el agua y la tierra; … IGEDH El Sânkhya
…en el caso de que se trata, ese calor es evidentemente el de un FUEGO interior (NA: La relación de este FUEGO interior con el «azufre» de los hermetistas, que se concibe igualmente como un principio de naturaleza ígnea, es muy evidente como para que sea necesario hacer otra cosa que indicarlo de pasada (NA: Ver La Gran Tríada, cap. … IRS ASCESIS Y ASCETISMO
El 27 de julio de 1844, una muchedumbre en armas invadió la prisión e hizo FUEGO contra los detenidos; … MISCELÁNEA LOS ORÍGENES DEL MORMONISMO
Esta superioridad, se debe, por una parte, al estudio que había hecho de las doctrinas escolásticas de la edad media, aunque no siempre las haya comprendido enteramente, y, por otra, a algunos datos esotéricos, de origen o de inspiración principalmente rosacruciana (La marca innegable de ese origen se encuentra en la figura hermética colocada por Leibnitz en la portada de su tratado De Arte combinatoria: es una representación de la Rota Mundi, en la que, en el centro de la doble cruz de los elementos (FUEGO y agua, aire y tierra) y de las cualidades (caliente y frío, seco y húmedo), la quinta essentia está simbolizada por una rosa de cinco pétalos (que corresponde al éter considerado en sí mismo como principio de los otros cuatro elementos); ¡ … LOS PRINCIPIOS DEL CÁLCULO INFINITESIMAL PREFACIO
Por lo demás, es menester destacar que no es verdad, de hecho, que un móvil se vea nunca así como ocupando una posición fija, y que incluso, antes al contrario, cuando el movimiento es bastante rápido, se llega a no ver ya distintamente el móvil mismo, sino solo una suerte de rastro de su desplazamiento continuo: así, por ejemplo, si se hace girar rápidamente un tizón encendido, ya no se ve la forma de ese tizón, sino sólo un círculo de FUEGO; … LOS PRINCIPIOS DEL CÁLCULO INFINITESIMAL LOS ARGUMENTOS DE ZENÓN DE ELEA
…y es el punto fijo el que es, lo repetimos, el elemento esencial al que se refiere directamente el símbolo en cuestión (No citaremos más que de memoria la opinión, todavía más fantasiosa que todas las demás, que hace del swastika el esquema de un instrumento primitivo destinado a la producción del FUEGO; … RGRM CAPÍTULO II
…ahora bien, si este símbolo tiene a veces una cierta relación con el FUEGO, puesto que es concretamente un emblema de Agni, es por razones completamente diferentes.). … RGRM CAPÍTULO II
…de suerte que nada se opone a él en las seis regiones del espacio, nada le es hostil, el FUEGO y el agua no le hieren” ( Lie-tseu, cap. … SC VII
El FUEGO y el agua, que son el tipo de los contrarios en el “mundo elemental”, no pueden herirle, ya que, a decir verdad, ya no existen para él en tanto que contrarios, puesto que han entrado, equilibrándose y neutralizándose el uno al otro por la reunión de sus cualidades aparentemente opuestas, pero realmente complementarias ( El FUEGO y el agua, no considerados ya bajo el aspecto de la oposición, sino bajo el del complementarismo, son una de las expresiones de los dos principios activo y pasivo en el dominio de la manifestación corporal o sensible; … SC VII
En cada ser considerado en particular, esta chispa de la Luz Inteligible constituye, si se puede hablar así, una unidad fragmentaria ( expresión por lo demás inexacta si se tomara al pie de la letra, puesto que la unidad es en realidad indivisible y sin partes ) que, al desarrollarse para identificarse en acto a la Unidad total, a la que es en efecto idéntica en potencia ( ya que contiene en sí misma la esencia indivisible de la luz, como la naturaleza del FUEGO está contenida entera en cada chispa ) ( Ver El Hombre y su devenir según el Vêdânta, cap. … SC XXIV
Este principio de esencia divina involucionado en los seres ( en apariencia solo, ya que no podría ser afectado realmente por las contingencias, y ya que ese estado de “envolvimiento” no existe más que desde el punto de vista de la manifestación ), es también, en el simbolismo Vêdico, Agni ( NA: Agni es figurado como un principio ígneo ( del mismo modo, por lo demás, que el Rayo luminoso que le hace nacer ), puesto que al FUEGO se le considera como el elemento activo en relación al agua, el elemento pasivo. — … SC XXIV
éstos están en relación con diversos otros símbolos muy importantes, como los de la “piedra negra” y del “FUEGO subterráneo” ( ver El Rey del Mundo, cap. … SC XXV
…el FUEGO invisible que se mantiene perpetuamente en él corresponde al calor vital que reside en el corazón. … SFCS EL SAGRADO CORAZON Y LA LEYENDA DEL SANTO GRAAL
…hasta se ha llegado a ver en él el esquema de un instrumento primitivo destinado a la producción del FUEGO; … SFCS LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS
…en verdad, si a veces existe en efecto alguna relación con el FUEGO, es por razones muy diferentes. … SFCS LA IDEA DEL CENTRO EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS
El nombre de los etíopes significa literalmente “caras quemadas” (aithi-ôps) (de la misma raíz aith- deriva también el vocablo Aithèr, ya que el Éter puede considerarse en cierto modo como un FUEGO superior, el del “Cielo empíreo”), y, por consiguiente, “caras negras”; … SFCS LOS “CABEZAS NEGRAS”
Dicen, en efecto, que el trueno cae de dos maneras: “en FUEGO” o “en piedra”; … SFCS LAS “PIEDRAS DEL RAYO”
…el vajra simboliza el principio masculino de la manifestación universal, y así el rayo está asociado a la idea de “paternidad divina”, asociación que se encuentra con igual nitidez en la Antigüedad occidental, ya que el rayo es el principal atributo de Zeûs Patèr o Iu-piter, el “padre de los dioses y de los hombres”, que fulmina, por otra parte, a los Titanes y Gigantes, como Thor y Páraçu Râma destruyen a los equivalentes de aquéllos con sus armas de piedra (Es interesante notar que los rayos de Júpiter son forjados por Vulcano, lo que establece cierta relación entre el “FUEGO celeste” y el “FUEGO subterráneo”, relación no indicada en los casos en que se trata de armas de piedra; … SFCS LAS “PIEDRAS DEL RAYO”
…principio masculino de la manifestación universal, y así el rayo está asociado a la idea de “paternidad divina”, asociación que se encuentra con igual nitidez en la Antigüedad occidental, ya que el rayo es el principal atributo de Zeûs Patèr o Iu-piter, el “padre de los dioses y de los hombres”, que fulmina, por otra parte, a los Titanes y Gigantes, como Thor y Páraçu Râma destruyen a los equivalentes de aquéllos con sus armas de piedra (Es interesante notar que los rayos de Júpiter son forjados por Vulcano, lo que establece cierta relación entre el “FUEGO celeste” y el “FUEGO subterráneo”, relación no indicada en los casos en que se trata de armas de piedra; … SFCS LAS “PIEDRAS DEL RAYO”
…el “FUEGO subterráneo” en efecto, estaba en relación directa con el simbolismo metalúrgico, especialmente en los misterios cabíricos; … SFCS LAS “PIEDRAS DEL RAYO”
Notemos también, acerca del FUEGO, que el carro de Thor estaba arrastrado por dos carneros y que en la India el carnero es el vehículo de Agni (dios del FUEGO)). … SFCS LAS “PIEDRAS DEL RAYO”
Por otra parte, debemos decir que estos elementos, pese a una similitud parcial de nomenclatura (Son el agua al norte, el FUEGO al sur, la madera al este, el metal al oeste y la tierra en el centro; … SFCS El-ARKAN
Hemos hablado anteriormente de la “columna de FUEGO” o de la “columna de humo” como sustitutos, en ciertos casos, del árbol o del pilar en cuanto representación “axial”; … SFCS EL “ÁRBOL DEL MUNDO”
…la observación recién formulada completa la explicación de esa equivalencia y le da su pleno significado (Cabe observar que esta “columna de FUEGO” y la “columna de humo” se encuentran exactamente en Éxodo, XIV, donde aparecen guiando alternativamente a los hebreos a su salida de Egipto, y eran, por otra parte, una manifestación de la Shejináh o “Presencia divina”). … SFCS EL “ÁRBOL DEL MUNDO”
…la respuesta se encuentra en lo que hemos dicho sobre la naturaleza ígnea del “Árbol del Mundo”, al cual Agni mismo, en cuanto Vanáspati, se identifica en el simbolismo védico, y del cual, por lo tanto, la “columna de FUEGO” es un exacto equivalente como representación del eje. … SFCS EL ÁRBOL Y EL VAJRA
…esto corresponde, por lo demás, al simbolismo de las letras hebreas rêsh y shîn en cuanto elementos respectivos de las raíces ar (‘r) y ash (‘sh), que expresan precisamente esas dos modalidades complementarias del FUEGO (Ver Fabre d’Olivet, La Langue hébraïque restituée). … SFCS LA LUZ Y LA LLUVIA
…y además, como es efecto del calor solar, su representación puede confundirse legítimamente con la del calor mismo (Según el lenguaje de la tradición extremo-oriental, siendo la luz yang, el calor, considerado como oscuro, es yin con respecto a aquella, lo mismo que, por otra parte, el agua es yin con respecto al FUEGO; … SFCS LA LUZ Y LA LLUVIA
Acerca de esta cuestión, conviene señalar aún lo siguiente: el FUEGO y el agua son dos elementos opuestos; … SFCS LA LUZ Y LA LLUVIA
…e inclusive en niveles inferiores a ése, pero correspondientes a estados de manifestación superiores al mundo corpóreo al cual pertenecen el FUEGO y el agua en su aspecto “denso” o “burdo” que da lugar propiamente a su mutua oposición, puede haber entre ellos una asociación equivalente, por así decirlo, a una identidad relativa. … SFCS LA LUZ Y LA LLUVIA
…la evaporación de las aguas terrestres por el calor solar es, por otra parte, la imagen de una “transformación” (en el sentido de “paso más allá de las formas”), de modo que hay en ello como un tránsito alternativo de las “aguas inferiores” a las “aguas superiores”, e inversamente) al mismo tiempo que son residencia del FUEGO bajo el aspecto del rayo (Esto debe ponerse en relación con la observación que hemos formulado antes respecto del relámpago, y justifica de modo aún más cabal la similitud existente entre la representación de éste y el símbolo del agua. … SFCS LA LUZ Y LA LLUVIA
Resulta particularmente interesante observar, a este respecto, que los alquimistas “entienden por aguas, los rayos y el resplandor de su FUEGO” y que dan el nombre de “ablución”, no a “la acción de lavar algo con el agua u otro licor”, sino a una purificación que se opera por el FUEGO, de modo que “los antiguos han ocultado esta ablución bajo el enigma de la salamandra, de la cual dicen que se nutre en el FUEGO, y del lino incombustible (Este “lino incombustible” (ásbestos) es en realidad el asbesto o amianto), que en el FUEGO se purifica y blanquea sin consumirse (Dom A. … SFCS LA LUZ Y LA LLUVIA
Puede comprenderse con esto que en el simbolismo hermético se aluda frecuentemente a un “FUEGO que no quema” y a una “agua que no moja las manos”, y también que el mercurio “animado”, o sea vivificado por la acción del azufre, se describa como una “agua ígnea” y a veces, inclusive, como un “FUEGO líquido” (Ver La Grande Triade, cap. … SFCS LA LUZ Y LA LLUVIA
…aislado, ese triángulo es el signo alquímico del agua, mientras que el triángulo recto, o sea con el vértice hacia arriba, es el del FUEGO. … SFCS EL “CUATRO DE CIFRA”
Descartes mismo sitúa en el corazón un “FUEGO sin luz”, pero que no es para él sino el principio de una teoría fisiológica exclusivamente “mecanicista” como toda su física, lo cual, por supuesto, no tiene nada en comun con el punto de vista tradicional de los antiguos). … SFCS EL CORAZON IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS
A este respecto, debe observarse también que cuando el FUEGO se polariza en esos dos aspectos complementarios que son el calor y la luz, éstos, en su manifestación, se hallan, por así decirlo, en razón mutuamente inversa; … SFCS EL CORAZON IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS
El FUEGO que reside en el centro del ser es a la vez luz y calor; … SFCS EL CORAZON IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS
Esto se encuentra con cabal exactitud, por lo demás, en las antiguas concepciones cosmológicas de Occidente, donde se han representado los cuatro elementos diferenciados como dispuestos en los extremos de los cuatro brazos de una cruz, oponiéndose así dos a dos: FUEGO y agua, aire y tierra, según su participación respectiva en las cualidades fundamentales igualmente opuestas por pares: cálido y frío, seco y húmedo, conforme a la teoría aristotélica (Sobre esto también remitiremos para más detalles a nuestro recién mencionado estudio sobre “La Théorie hindoue des cinq éléments”); … SFCS EL ÉTER EN EL CORAZÓN