De acordo com esses fundamentos, Ibn Arabi distingue quatro princípios cosmológicos de ordem universal: o Primeiro Intelecto, a Matéria Prima, a Alma Universal e a Natureza Universal. O Primeiro Intelecto (al-‘Aql al-Awival) é o modo primário e original da manifestação ad extra da Essência Divina. Ibn Arabi o identifica com o Espírito e, em outras ocasiões, o chama de Cálamo Supremo, uma vez que, por meio de sua mediação, Deus “escreve” o destino particular de todos os seres concretos. Por sua essência imutável, é eterno e incriado; mas, como princípio do desenvolvimento da criação, é criado em relação a Deus. A Matéria Prima (al-Hayula) é o receptáculo ou princípio passivo da manifestação do cosmos; é incriada, como o contraponto do Primeiro Intelecto; e é criada na medida em que é concretizada na série de entidades que compõem o mundo criado. A Alma Universal (al-Nafs al-kulliyya) é o animador do cosmos, pois é produzida na conjunção do Primeiro Intelecto e da Matéria Prima; nela estão inscritos, pelo primeiro como o Cálamo Supremo, os destinos dos seres concretos. A Natureza Universal (al-Jabl ‘at al-kull) nada mais é do que o próprio ser do cosmos, não visto no ato criativo livre de Deus, mas depois desse ato, sendo, nesse sentido, criado. Esses princípios criam quatro categorias entitativas, que nada mais são do que quatro níveis distintos — com relação a nós, mas não a Deus — da única Realidade Divina universal: 1) O mundo do Ser estrito ou da Natureza Divina, representado por Deus, Criador e Automanifestador, razão pela qual Ibn Arabi o chama de Mundo da Luz. 2) O mundo da existência espiritual estrita, ou arquétipos. 3) O mundo da existência formalizada e abstraída de vínculos materiais, ou formas em nossa mente. 4) O mundo das formas corpóreas, ou seja, das entidades com composição material. [MCHHPMI]