Excertos do Capítulo 39 — O Neoplatonismo místico de Ibn Arabi de Múrcia (1165-1240)
A Unidade e Unicidade da essência divina, no entanto, quis se manifestar por um ato radicalmente livre — pois não havia necessidade de forçá-la, nem mesmo por simples excelência — de modo que, a partir de um Tesouro oculto, ela se tornou a peculiaridade daquilo que Ele mesmo graciosamente criou. A criação, portanto, é um ato voluntário, livre, temporário e unitário, por meio do qual Deus cria algo como um eco embaçado de Seu próprio Ser. Dessa forma, Ibn Arabi quer evitar a perigosa armadilha do racionalismo extremo das teologias neoplatônicas, em que o sentido triplo da exaltação, infinitude e onipotência divinas acaba por apagar o amor e o sentido paternal de Deus. O neoplatonismo sufi de Ibn Arabi não se manifesta por meio de uma teologia racionalista, como a peripatética, nem por meio de uma cosmogonia emanentista, mas por meio de uma teofania autêntica, em que Deus aparece com um anseio amoroso de automanifestação, conhecimento e amor. Por essa razão, quando se trata de designar o atributo pelo qual Deus cria, Ibn Arabi recorre a um dos mais belos nomes que o Alcorão dá a Deus e que os muçulmanos repetem em todas as suas orações e até mesmo nas fórmulas sociais: o Clemente (al-Rahman). A criação, portanto, é fruto, antes de tudo, da clemência e da misericórdia de Deus, ou seja, de seu amor. É precisamente essa concepção teofânica da criação que explica satisfatoriamente a doutrina de Ibn Arabi sobre a renovação da criação. Deus cria e o faz por meio de Seus princípios ou arquétipos; mas não de uma vez por todas, deixando as coisas sem Seu cuidado após Sua criação; pelo contrário, Seu cuidado com as coisas é tão permanente que a respectiva projeção dos arquétipos com relação às coisas é constantemente renovada. Assim, as coisas criadas nunca têm uma mera existência refletida, que após a criação subsiste por si mesma, mas ser criado significa estar sempre em um estado de criação permanente, o que também é o caso com relação a todo o cosmos. Portanto, como indicado acima, a sucessão indefinida de mundos é congruente com o sistema de Ibn Arabi e não pressupõe nenhuma intenção panteísta, tanto em coisas concretas quanto com relação aos cosmos sucessivos, pois o ato de aniquilação não é antecedente, mas coincide com o ato de recriação. (MCHHPMI)