…la doctrina tradicional HINDÚ no conoce nada semejante al exclusivismo occidental, para el cual una sola y misma vía debería convenir parejamente a todos los seres, sin tener en cuenta ninguna de las diferencias de naturaleza que existen entre los mismos. … EH ÂTMÂ-GÎTÂ (Publicado en V.J., en marzo de 1930)
Uno puede preguntarse porque es ello así, y la doctrina HINDÚ, con la teoría de los ciclos cósmicos, nos provee una respuesta a esta cuestión. … EH EL ESPIRITU DE LA INDIA ( (Publicado en Le Monde Nouveau, de junio de 1930.)
En efecto, la unidad HINDÚ (NA: y no decimos indiana) no es una unidad de raza ni de lengua; … EH EL ESPIRITU DE LA INDIA ( (Publicado en Le Monde Nouveau, de junio de 1930.)
…se cuestiona aquí se vincula a lo que es denominado laya-yoga y que consiste esencialmente en un proceso de «disolución» (NA: laya), es decir, de reabsorción, en lo no manifestado, de los diferentes elementos constitutivos de la manifestación individual, efectuándose esta reabsorción siguiendo un orden gradual y rigurosamente inverso al orden de la producción (NA: srishti) o del desarrollo (NA: prapancha) de esta manifestación (Es deplorable que el autor emplee frecuentemente, y en particular para traducir el término srishti, el término de «creación», que, así como lo hemos explicado ya frecuentemente, no conviene al punto de vista de la doctrina HINDÚ; … EH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…y, a ese último propósito, el autor muestra con algún detalle cuán alejadas quedan, de la verdadera doctrina HINDÚ, las concepciones teosofistas en las que se centra en particular.). … EH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…alrededor del linga simbólico de Shiva, designado como Swayambhu, cubriendo con su cabeza el Brahma-dwâra, es decir, la entrada de sushumnâ (NA: El mandala o yantra del elemento Prithvi es un cuadrado, que corresponde en tanto que figura plana al cubo, cuya forma simboliza las ideas de «fundamento» y de «estabilidad», uno podría decir, en la lengua de la tradición islámica, que se tiene aquí la correspondencia con la «piedra negra», equivalente al linga HINDÚ, y también con el omphalos que es, como lo hemos expuesto en otra parte, uno de los símbolos del «centro del mundo».). … EH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
La pareja siguiente, es decir Hesed y Geburah, puede, según un simbolismo muy general que concierne a los atributos de «Misericordia» y de «Justicia», ser puesta, en el hombre, en relación con los dos brazos (Ver lo que hemos dicho, en El Rey del Mundo, del simbolismo de las dos manos, en relación precisamente con la Shekinah (NA: de la cual mencionaremos de pasada la relación con la Shakti HINDÚ) y el «árbol sefirótico».); … EH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
Se sabe que, en la doctrina HINDÚ, el punto de vista «cosmológico» es representado principalmente por el Vaishêshika, y también, bajo otro aspecto, por el Sânkhya, pudiendo este último ser caracterizado como «sintético» y el primero a su vez como «analítico». … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Son estos, según la doctrina HINDÚ en número de cinco; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Recordaremos que los cinco elementos reconocidos por la doctrina HINDÚ son los siguientes: âkâsha, el éter; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…y en esto, hecho muy curioso, concuerdan con los jainas y con los budistas, que quedan en oposición sobre este punto, como sobre otros muchos, con la doctrina HINDÚ ortodoxa. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
A pesar de algunos textos del Fedón y del Timeo, que son sin duda de inspiración pitagórica, Platón mismo no considera generalmente más que cuatro elementos: es así que para él el fuego y la tierra son los elementos extremos, y al aire y el agua son los elementos medios, y este orden difiere del orden tradicional HINDÚ en aquello de que el aire y el fuego quedan invertidos en el mismo; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Platón concuerda con la doctrina HINDÚ al atribuir la visibilidad al fuego como su cualidad propia, pero se aleja de la misma al atribuir la tangibilidad a la tierra, en lugar de atribuirla al aire; … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
A qué podrían corresponder los otros dos, y de que modo hacer coincidir el orden indicado aquí con el de la doctrina HINDÚ (NA: Esos «cinco elementos» se disponen según una figura crucial formada por la doble oposición del agua y del fuego, de la madera y del metal, pero el centro es ocupado aquí por la tierra.)? … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…no es pues, de esta manera, como se puede encontrar la justificación del orden tradicional afirmado por la doctrina HINDÚ. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Se sabe qué importancia acuerda la doctrina HINDÚ a las consideración de los tres gunas: este término designa cualidades o atribuciones constitutivas y primordiales de los seres considerados en sus diferentes estados de manifestación, y que los mismos tienen del principio «substancial» de su existencia, ya que, desde el punto de vista universal los gunas son inherentes a Prakriti, en la cual están en perfecto equilibrio en la «indistinción» de la pura potencialidad indiferenciada. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Para terminar, diremos algunas palabras de la manera en que la doctrina HINDÚ considera los órganos de los sentidos en relación con los elementos: Pues que cada cualidad sensible procede de un elemento, elemento en el cual ella reside esencialmente, es menester que el órgano mediante el cual la cualidad en cuestión es percibida le sea conforme, es decir, es menester que ese órgano sea el mismo de la naturaleza del elemento correspondiente. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Tal es, expuesta en sus grandes líneas e interpretada tan exactamente como es posible, la teoría HINDÚ de los elementos, la que, además del interés propio que presenta en ella misma, es susceptible de hacer comprender de una manera más general, lo que es el punto de vista «cosmogónico» en las doctrinas tradicionales. … EH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Es así que, por nuestra parte, encontramos que vale todavía más emplear el término «castas», término que no tiene seguramente más que un valor enteramente convencional, pero que al menos ha sido hecho expreso para designar la organización HINDÚ, pero M. … EH VARNA (Publicado en V. J. de noviembre de 1935)
La teoría HINDÚ de los cinco elementos.); … EH VARNA (Publicado en V. J. de noviembre de 1935)
Si aplicamos estas consideraciones generales a la tradición HINDÚ, diremos que contrariamente a la opinión de los orientalistas, no existe nada de tal en cuanto a lo que es denominado “Vedismo”, “Brahmanismo” e “Hinduismo”, si uno entiende por esto doctrinas que habrían visto la luz en épocas sucesivas y que serían reemplazadas las unas por las otras, siendo caracterizada cada una de ellas por concepciones esencialmente diferentes de las demás, cuando no inclusive más o menos en contradicción con estas, concepciones que serían así formadas sucesivamente como consecuencia de una “reflexión” imaginada sobre el modelo de la simple especulación filosófica. … EH EL QUINTO VÊDA (NA: Publicado en E. T., de agosto-septiembre de 1937.)
Es mediante esas consideraciones que uno puede verdaderamente comprender el lugar que ocupa, en la tradición HINDÚ, lo que es habitualmente designado por el nombre de “Tantrismo”, en tanto que este representa el conjunto de las enseñanzas y de los medios de realización más especialmente adecuados a las condiciones del Kali-Yuga. … EH EL QUINTO VÊDA (NA: Publicado en E. T., de agosto-septiembre de 1937.)
…a decir verdad, se trata antes bien de un “espíritu”, si nos es permitido expresarlo así, que, de manera más o menos difusa, penetra toda la tradición HINDÚ bajo su forma actual, de suerte que sería poco menos que imposible el asignarle, en el interior de esta, límites precisos y bien definidos; … EH EL QUINTO VÊDA (NA: Publicado en E. T., de agosto-septiembre de 1937.)
La doctrina de los Tantras no es pues y no puede se en suma más que un desarrollo normal, siguiendo ciertos puntos de vista, de lo que está ya contenido en el Vêda, pues que es por eso, y por eso solamente, que la doctrina en cuestión aquí puede ser, como lo es de hecho, parte integrante de la tradición HINDÚ; … EH EL QUINTO VÊDA (NA: Publicado en E. T., de agosto-septiembre de 1937.)
Se sabe que, en la tradición HINDÚ, la individualidad es considerada como constituida por la unión de dos elementos, o más exactamente de dos conjuntos de elementos, que son designados respectivamente por los términos nâma y rûpa, que significan literalmente “nombre” y “forma”, y que generalmente son reunidos en la expresión compuesta Nâma-rûpa, expresión que comprende así la individualidad entera, correspondiendo Nâma al lado “esencial” de esta individualidad, y rûpa correspondiendo entonces a su lado “substancial”; … EH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)
…y es igualmente de este modo como la “revelación”, o la intuición directa de las verdades inteligibles, es representada también como una “audición” (NA: de donde la significación tradicional del término shruti) (No obstante conviene añadir que, en algunos casos, la vista y su órgano pueden simbolizar también la intuición intelectual (NA: el “ojo del Conocimiento” en la tradición HINDÚ, o el “ojo del corazón” en la tradición islámica); … EH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)
…y uno ve que, por aquí, la significación del término nâma se liga de una manera directa a ideas tradicionales que tienen en la doctrina HINDÚ un carácter verdaderamente fundamental, queremos decir las ideas de la “primordialidad del sonido” y de la “perpetuidad del Vêda”. … EH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)
…y según la tradición HINDÚ, el ciclo que debe ser considerado en lo que concierne al Sanâtana Dharma es un Manvantara, es decir, la duración de la manifestación de una humanidad terrestre. … EH SANATÂNA DHARMA (NA: Publicado en Cahiers du Sud, n especial Aproximaciones de la India.)
…el Dharma podría, bajo un cierto aspecto al menos, ser definido como conformidad al orden, y es esto lo que explica el estrecho parentesco que existe entre esta noción y la noción de rita, que es también el orden y que tiene etimológicamente el sentido de “rectitud” como el símbolo ideográfico Te de la tradición extremo-oriental con el cual el Dharma HINDÚ tiene amplias relaciones, lo que recuerda todavía la idea del “eje”, que es la de una dirección constante e invariable. … EH SANATÂNA DHARMA (NA: Publicado en Cahiers du Sud, n especial Aproximaciones de la India.)
Y pues que esto es verdad para todas las formas tradicionales, sería un error querer asimilar pura y simplemente el Sanâtana Dharma a alguna de entre ellas, cualesquiera que pueda ser por lo demás, por ejemplo a la tradición HINDÚ tal y cual se presenta actualmente a nosotros; … EH SANATÂNA DHARMA (NA: Publicado en Cahiers du Sud, n especial Aproximaciones de la India.)
Hay no obstante una razón por la cual la noción del Sanâtana Dharma aparece como ligada más especialmente a la tradición HINDÚ: Es que esta es, de todas las formas tradicionales actualmente vivientes, la que deriva más directamente de la tradición primordial, si bien que es en cierto modo como la continuación al exterior de aquella, teniendo en cuenta siempre, bien entendido, las condiciones en las cuales se desarrolla el ciclo humano, condiciones de las cuales ella misma da una descripción más completa que todas las que uno podría encontrar en otras partes, y ya que participa así a un más alto grado que todas las demás, en su perpetuidad. … EH SANATÂNA DHARMA (NA: Publicado en Cahiers du Sud, n especial Aproximaciones de la India.)
Además, es interesante hacer observar que la tradición HINDÚ y la tradición islámica son las únicas que afirman expresamente y con toda claridad la validez de todas las demás tradiciones ortodoxas; … EH SANATÂNA DHARMA (NA: Publicado en Cahiers du Sud, n especial Aproximaciones de la India.)