(PLW1980)
Se o cosmos é representado como uma árvore, é possível entender como o homem é mais central do que os Anjos, de acordo com Jili. Os Anjos ocupam os ramos à esquerda e à direita do tronco. Eles são mais elevados do que o homem, cujo lugar é na base. Mas estar na base coloca o homem no eixo, o tronco que se eleva até a copa da Árvore, o lugar de Metatron ou do Anjo chamado Espírito. Os Anjos são fixos em seus lugares — são criados com o conhecimento especial do Divino apropriado às suas estações (‘Nenhum de nós há, senão tem uma estação conhecida’, ‘Nós não sabemos senão o que Tu nos ensinaste’ — Alcorão).
Mas Adão, que é criado à ‘imagem’ de Deus e recebe o conhecimento de todos os nomes, é capaz de escalar a árvore, de ascender através de todas as iniciações Angélicas e ele mesmo se tornar um Anjo.
‘Pela filosofia o homem realiza as características virtuais de sua raça. Ele atinge a forma da humanidade e progride na hierarquia dos seres até que, ao cruzar o caminho reto (ou “ponte”) e o caminho correto, ele se torna um Anjo’ (Irmãos da Pureza, Risalat al-jami ah). ‘Passando além do ensinamento dos Anjos, a alma avança para o conhecimento e compreensão das coisas, não mais meramente noiva, mas habitando com o noivo’ (Clemente de Alexandria).
Para os Cristãos, a Ascensão de Cristo fornece o símbolo único dessa exaltação da natureza humana; é através Dele que outros mortais participam de tal perfeição. Segundo uma lenda muito interessante, os tronos deixados vagos pelos Anjos caídos são reservados para os eleitos entre os homens; São Francisco de Assis supostamente recebeu o trono do próprio Lúcifer. ‘Os eleitos serão como os Anjos no céu’ (Mateus, 22:30); ‘A alma iluminada pela Palavra se torna estranha ao sono da ilusão, uma “Sentinela da Noite”. É um tipo de vida Angélica à qual Ele assim nos introduz’ (Gregório de Nazianzo).
No Islã, no entanto, não é um único homem que faz a ascensão perfeita e total, mas todos aqueles humanos que atingem o estado de perfeição. Os sufis dizem que cada era deve ter seu homem perfeito, seu ‘eixo’ — pois se não vivesse nenhum amante perfeito (ou conhecedor) de Deus, o mundo chegaria ao fim. O homem perfeito é aquele que repete a Ascensão de Cristo ou Maomé, que se realiza como aquele que compreende todos os Nomes Divinos, que atualiza a posição central do homem no cosmos.
Essa possibilidade é reconhecida por todos os sistemas de mito e misticismo. A Grécia antiga, por exemplo, acreditava que certos mortais podiam ser levados para o céu e se tornar semideuses. Já mencionamos Psique; o mito de Ganimedes, o pastor troiano, também recapitula o tema. Orígenes menciona que Melquisedeque se tornou um Anjo, uma crença compartilhada pela seita gnóstica dos Melquisedequianos, que sobreviveu até a Idade Média. São Vicente Ferrer dos Dominicanos é frequentemente retratado com asas; e a viúva do poeta sufi Rumi teve uma visão dele após sua morte ‘alado como um Serafim’.
Os Homens Perfeitos, como Jacó, “lutaram com o Anjo” e venceram — ou melhor, eles se esforçaram pelo Anjo. Eles alcançaram o Gabriel de seu próprio ser interior. Neles, o homem realiza seu pleno potencial para a transcendência e, finalmente, escapa do cósmico — apenas para descobrir que ele mesmo é o cosmos.
Mas a transcendência, a fuga, a grandeza cósmica não são suficientes. E a imanência, e o retorno? De acordo com os sufis, os “dois comprimentos de arco” mencionados em conexão com a visão de Gabriel por Maomé representam duas jornadas: a jornada até o Anjo e a jornada do Anjo, o Retorno. O poeta persa ‘Azizi repreende aqueles que limitam a religião apenas ao transcendente:
Não são mais que dois passos até a porta do Amigo — você parou, no primeiro passo.
Aqueles que são capazes de dar esse segundo passo se encontrarão de volta no mundo — mas um mundo agora transformado à luz de sua experiência angelical.