Jules Castier
La doctrine de la Lumière intérieure fut formulée avec plus de clarté dans les écrits de la seconde génération des quakers. « Il y a, écrivit William Penn, quelque chose de plus proche de nous que les Écritures, savoir : le Verbe dans le cœur, d’où proviennent toutes les Écritures. » Et, un peu plus tard, Robert Barclay chercha à exprimer l’expérience directe du tat tvam asi dans le langage d’une théorie augustinienne qu’il a fallu, bien entendu, considérablement étendre et enjoliver avant qu’elle pût s’adapter aux faits. L’homme, déclarait-il dans ses thèses célèbres, est un être déchu, incapable du bien, à moins qu’il ne soit uni à la Lumière divine. Cette Lumière divine, c’est le Christ à l’intérieur de l’âme humaine, et elle est aussi universelle que la semence du mal. Tous les hommes, les païens aussi bien que les chrétiens, sont doués de la Lumière intérieure, même s’ils ne savent rien de l’histoire extérieure de la vie du Christ. La justification est pour ceux qui ne résistent pas à la Lumière intérieure, et permettent ainsi une nouvelle naissance de sainteté en eux.
C. A. Jordana
La doctrina de la Luz Interior alcanzó una formulación más clara en los escritos de la segunda generación de cuáqueros. “Existe —escribía William Penn— algo más próximo a nosotros que a la Escritura, a saber, el Verbo, del corazón de donde proceden todas las Escrituras.” Y algo más tarde Robert Barclay quería explicar la experiencia directa del tat tvam asi en términos de una teología agustiniana que, por supuesto, había de ser considerablemente estirada y pulida para que se ajustara a los hechos. El hombre, declaraba en sus famosas tesis, es un ser caído, incapaz para el bien, de no ser que esté unido a la Divina Luz. Esta Divina Luz es Cristo dentro del alma humana, y es tan universal como la semilla del pecado. Todos los hombres, así los paganos como los cristianos, se hallan dotados de la Luz Interior, aunque quizá nada sepan de la historia externa de la vida de Cristo. La justificación corresponde a aquellos que no resisten a la Luz Interior y así permiten en sí mismos un renacimiento de santidad.
Original
The doctrine of the Inner Light achieved a clearer formulation in the writings of the second generation of Quakers. “There is,” wrote William Penn, “something nearer to us than Scriptures, to wit, the Word in the heart from which all Scriptures come.” And a little later Robert Barclay sought to explain the direct experience of tat tvam asi in terms of an Augustinian theology that had, of course, to be considerably stretched and trimmed before it could fit the facts. Man, he declared in his famous theses, is a fallen being, incapable of good, unless united to the Divine Light. This Divine Light is Christ within the human soul, and is as universal as the seed of sin. All men, heathen as well as Christian, are endowed with the Inward Light, even though they may know nothing of the outward history of Christ’s life. Justification is for those who do not resist the Inner Light and so permit of a new birth of holiness within them.