…a este respecto, Krishna y Arjuna representan respectivamente el «Sí mismo» y el «yo», es decir, la Personalidad y la INDIVIDUALIDAD, que son Atmâ incondicionado y jivâtmâ. … RGEH ÂTMÂ-GÎTÂ (Publicado en V.J., en marzo de 1930)
…se puede ver sin dificultad la analogía que existe entre estas dos clases de seres de una parte, y, de otra parte, la Personalidad inmudable y la INDIVIDUALIDAD sometida al cambio; … RGEH ÂTMÂ-GÎTÂ (Publicado en V.J., en marzo de 1930)
Por consiguiente tales serán los seis grados preparatorios que deberá atravesar sucesivamente aquel que sigue esta vía de «disolución», franqueándose así gradualmente de las diferentes condiciones limitativas de la INDIVIDUALIDAD, antes de alcanzar el estado supra-individual en el que podrá ser realizada, en la Consciencia pura (NA: Chit), total e informal, la unión efectiva con el «Sí mismo» Supremo (NA: Paramâtmâ), unión de la que, de inmediato, resulta la «Liberación» (NA: Moksha). … RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…en fin, en la sumidad de la cabeza, alrededor del Brahma-randhra, queda un séptimo «loto», sahasrâra o el «loto de los mil pétalos», que no es contado en el número de chakras, porque, como le veremos luego, esto «loto» se reporta, en tanto que «centro de consciencia», a un estado que queda más allá de la INDIVIDUALIDAD (NA: Los siete nudos del bastón brâhmanico simbolizan los siete «lotos»; … RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…en otro términos, todas las fuerzas vitales más o menos especializadas que están constantemente en acción en la INDIVIDUALIDAD humana, bajo su doble modalidad sutil y corpórea, no son otra cosa que aspectos secundarios de esta misma Shakti que en ella misma, en tanto que Kundalinî, permanece inmóvil en el «centro-raíz» (NA: mûlâdharâ), como base y soporte de toda la manifestación individual. … RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…toda su «realización» no consistirá pues jamás en otra cosa que en algunas extensiones de la INDIVIDUALIDAD humana, resultado cuyo valor es rigurosamente nulo al respecto del fin supremo. … RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
No vamos a retomar aquí la enumeración, que ya hemos dado en la primera parte de este estudio, de los centros que corresponden a los cinco bhûtas y de sus «localizaciones» respectivas (NA: Importa observar que anâtha, que queda próximo a la región del corazón, debe ser distinguido del «loto del corazón», de ocho pétalos, que es la residencia de Purusha: Este último está «situado» en el corazón mismo, considerado como «centro vital» de la INDIVIDUALIDAD.); … RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
No obstante, añadiremos todavía esto: las cualidades sensibles expresan, en relación a nuestra INDIVIDUALIDAD humana, las condiciones que caracterizan y determinan la existencia corpórea, en tanto que modo particular de la Existencia Universal, pues que es mediante esas cualidades que nosotros conocemos los cuerpos, con la exclusión de toda cosa; … RGEH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
De igual modo todavía si uno considera una colectividad humana y no ya una INDIVIDUALIDAD aislada, la idea de la «legislación» no entra en la idea de dharma, más que porque esta legislación debe ser normalmente una adaptación del orden cósmico al medio social; … RGEH DHARMA (Publicado en V. J. de octubre de 1935)
Se sabe que, en la tradición hindú, la INDIVIDUALIDAD es considerada como constituida por la unión de dos elementos, o más exactamente de dos conjuntos de elementos, que son designados respectivamente por los términos nâma y rûpa, que significan literalmente “nombre” y “forma”, y que generalmente son reunidos en la expresión compuesta Nâma-rûpa, expresión que comprende así la INDIVIDUALIDAD entera, correspondiendo Nâma al lado “esencial” de esta INDIVIDUALIDAD, y rûpa correspondiendo entonces a su lado “substancial”; … RGEH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)
Y por lo demás, pues que el término “materia” no carece de inconvenientes tampoco, por las razones que ya hemos explicado en otras ocasiones y sobre las cuales no vamos a volver al presente, encontramos muy preferible el empleo de los términos “esencia” y “substancia”, tomados naturalmente en el sentido relativo en el cual resultan ser susceptibles de aplicarse a una INDIVIDUALIDAD. … RGEH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)
Bajo un punto de vista algo diferente, nâma corresponde también a la parte sutil de la INDIVIDUALIDAD, y rûpa a su parte corpórea o sensible; … RGEH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)
…pero por lo demás, en el fondo, esta distinción coincide con la precedente, ya que son precisamente esas dos partes sutil y corpórea los que en el conjunto de la INDIVIDUALIDAD, juegan en suma la función de “esencia” y de “substancia” la una en relación a la otra. … RGEH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)
En todos los casos, cuando el ser está franqueado de la condición individual, se puede decir que el ser en cuestión está por lo mismo “más allá del nombre y de la forma”, pues que esos dos términos complementarios son propiamente constitutivos de la INDIVIDUALIDAD como tal; … RGEH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)
Verdad es que para empezar uno podría pensar que no se trata aquí más que de los prolongamientos extracorpóreos de la INDIVIDUALIDAD humana; … RGEH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)
…no habría entonces una verdadera transposición hablando propiamente, sino que la parte sutil de la INDIVIDUALIDAD continuaría simplemente siendo designada como nâma después de la desaparición de la parte corpórea. … RGEH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)
Esta similitud de la obra de arte permite comprender de una manera más precisa la verdadera naturaleza de la relación que existe entre el “arquetipo” y el individuo, y, por consiguiente, la relación de los sentidos del término nâma, según que el mismo sea aplicado en el dominio “angélico” o en el dominio humano, es decir, según que designe, de una parte, el principio informal o “espiritual” del ser, que uno puede denominar también su pura “esencia”, y, de otra parte, la parte sutil de la INDIVIDUALIDAD, la que no es esencia más que en un sentido enteramente relativo y en relación a su parte corpórea, pero que, a ese título, representa la esencia en le dominio individual y puede pues, en consecuencia, ser considerada en él como un reflejo de la verdadera “esencia” transcendente. … RGEH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)