Vimos nas últimas páginas do capítulo anterior como Chuang-tzu elimina a distinção ou oposição entre Vida e Morte e as traz de volta ao estado original de “indiferenciação”. Dedicamos algum tempo a esse assunto porque é um dos temas favoritos de Chuang-tzu e também porque revela aos nossos olhos um aspecto importante de sua filosofia.
No entanto, falando corretamente e de um ponto de vista ontológico, a Vida e a Morte não deveriam ocupar um lugar tão privilegiado. Pois todos os chamados “opostos” não são, na filosofia de Chuang-tzu, realmente opostos um ao outro. De fato, nada, em sua visão, se opõe a qualquer outra coisa, porque nada tem uma “essência” firmemente estabelecida em seu núcleo ontológico. Aos olhos de um homem que já experimentou a “caotização” das coisas, tudo perde seu contorno sólido, sendo privado de seu fundamento “essencial”. Todas as distinções ontológicas entre as coisas tornam-se tênues, obscuras e confusas, se não completamente destruídas. As distinções certamente ainda estão aí, mas não são mais significativas, “essenciais”. E os “opostos” não são mais “opostos”, exceto conceitualmente. “Belo” e “feio”, “bom” e “mau”, “certo” e “errado”, “piedoso” e “ímpio” — todos esses e outros pares conceituais que são nitidamente distinguidos, no nível da Razão, e que de fato desempenham um papel de liderança na vida humana, estão longe de ser absolutos.
Essa atitude de Chuang-tzu em relação aos “opostos” e “distinções” que são geralmente aceitos como “valores” culturais, estéticos ou éticos parece ser nem mais nem menos do que o chamado relativismo. O mesmo se aplica à atitude de Lao-tzu. E, de fato, é uma visão relativista dos valores. No entanto, é de extrema importância ter em mente que não se trata de um tipo comum de relativismo, conforme entendido no nível empírico ou pragmático da vida social. É um tipo peculiar de relativismo baseado em um tipo muito peculiar de intuição mística: uma intuição mística da Unidade e Multiplicidade da existência. É uma filosofia de “indiferenciação” que é um produto natural de uma experiência metafísica da Realidade, uma experiência na qual a Realidade é testemunhada diretamente à medida que se desdobra e se diversifica em miríades de coisas e depois retorna à Unidade original.
Essa base “metafísica” do relativismo taoista será tratada em detalhes no capítulo seguinte. Aqui nos limitaremos ao lado “relativista” dessa filosofia e tentaremos seguir Chuang-tzu e Lao-tzu o mais de perto possível à medida que eles desenvolvem suas ideias sobre esse aspecto específico do problema.