Tudo tem sempre um outro lado, e do outro lado da liberdade espiritual exterior há algo mais.
Esse outro lado é a metade mais sombria da liberdade: a realidade do mestre ou sheikh interno. Aqui, também, Corbin explicou o essencial de forma bastante clara — embora não se possa dizer com certeza se o que ele permitiu que fosse publicado foi muito breve ou, ao contrário, nem de longe o suficiente.
Novamente, apenas alguns meses antes de morrer, ele teve o maior cuidado em registrar como, em outubro de 1939, partiu de Paris com sua esposa para Istambul. Era para ser uma missão de três meses para reunir manuscritos contendo textos de um sufi persa chamado Suhrawardi. Mas isso era apenas uma desculpa ou pretensão da vida.
Graças, externamente, à guerra, esses três meses se transformaram em seis anos e, durante esse tempo livre de qualquer distração externa, “aprendi as inestimáveis virtudes do silêncio, do que os iniciados chamam de ‘a disciplina do arcano’ (ketman em persa). Uma das virtudes desse silêncio é que ME vi na companhia de meu xeique invisível, eu sozinho e ele sozinho. Shihäb al-Din Yahya Suhrawardi, que morreu como mártir em 1191, aos trinta e seis anos de idade, que por acaso era a minha idade na época”.
Dia e noite, descreve Corbin, ele trabalhou na tradução dos escritos de Suhrawardi — e “quando aqueles anos de retiro finalmente chegaram ao fim, eu havia ME tornado um Ishraqi”.
Provavelmente, não há motivo para explicar o óbvio. Mas essa passagem aparentemente simples, com sua referência passageira à experiência mística por excelência de encontrar o professor invisível, contém o núcleo mais secreto de sua vida e de seu trabalho.
Para ele, Suhrawardi sempre seria sua orientação única e mais íntima: seu ponto central de foco. E o foco e a orientação interior do próprio Suhrawardi sempre estariam no ishraq — no ponto do amanhecer no Oriente. Essa tradição ishraqi a que ele deu origem não era, como as pessoas no Ocidente estão preguiçosamente inclinadas a supor, uma tradição de puro esclarecimento ou iluminação.
Era, muito mais especificamente, a tradição daqueles que aparecem com a aurora; que pertencem ao momento do alvorecer; que trabalham incansável e atemporalmente para trazer as dádivas do sagrado para a luz do dia.
E quanto ao próprio Corbin: em sua franca admissão, ele não era apenas um acadêmico estudando ou relatando as complexidades dessa tradição antiga. ((Com relação ao significado de ishraq: a maioria dos estudiosos estranhamente perdeu contato com a realidade básica de que, para o próprio Suhrawardi, o sentido da palavra foi determinado acima de tudo pela famosa passagem do Alcorão em que ela se refere ao momento glorioso do sol nascendo sobre as montanhas ao amanhecer (38:18; compare com IDPW 89-90). Corbin tornou-se perfeitamente consciente dessa realidade e a declarou com clareza cada vez maior à medida que envelhecia. Veja, por exemplo, seu resumo imensamente citável em SB 110: no ensinamento de Suhrawardi, a palavra ishraq “assume um significado técnico. No sentido literal, é ao mesmo tempo o leste geográfico… e a hora em que o horizonte é iluminado pelos fogos do amanhecer. No verdadeiro sentido — ou seja, no sentido espiritual — o Oriente é o mundo dos seres de Luz, do qual a aurora do conhecimento e do êxtase surge no peregrino do espírito. Não há filosofia verdadeira que não se complete em uma metafísica de êxtase, nem experiência mística que não exija uma séria preparação filosófica. E foi exatamente essa a sabedoria que despontou…” Compare também, por exemplo, Les motifs zoroastriens dans la philosophie de Sohrawardi (Teerã, 1946) 27-31; Histoire de la philosophie islamique (2ª ed., Paris, 1986) 290-3; AE xiv-xv (” … On ne doit donc pas se contenter de traduire le mot Ishraq par ‘illumination’ …”); L’Iran et la philosophie (Paris 1990) 131. Deve-se notar que não apenas sua referência em cada um desses textos à expressão latina cognitio matutina ou “cognição matutina” (cf. AS 247-50 §§299-303), mas também sua tendência posterior de traduzir ishraq como aurora consurgens (por exemplo, AE xiv, SB 110-11), são testemunhas eloquentes dos interesses que ele viria a compartilhar com Carl Jung. Sem dúvida, quando Corbin publicou seu primeiro artigo sobre Suhrawardi em 1933, ele começou recitando a opinião de que a palavra ishraqi significava simplesmente “iluminativo” (Recherches philosophiques 2,1932-33, 371-3); mas isso se deve apenas ao fato de que, naquele estágio inicial, ele ainda estava fortemente sob a influência de estudos ocidentais mais antigos sobre Suhrawardi, como Die Philosophie der Erleuchtung nach Suhrawardi, de Max Horten (citado ibid. 372 n.l). A cópia particular de Corbin do livro de Horten, que ficou em sua posse em Berlim em junho de 1936 (sobre sua estadia em Berlim, consulte S. Camilleri e D. Proulx, Bulletin heideggerien 4, 2014, 21-2 com nn. 42, 46; Proulx, De la hiérohistoire, tese de doutorado, Université catholique de Louvain 2017, 211-14) e que os bilhetes de bonde ainda guardados dentro do livro mostram que ele levou consigo para a Turquia em 1939, foi-ME dado em 1995 por Stella Corbin. As notas marginais dentro dele expressam eloquentemente suas crescentes críticas a Horten e seu afastamento progressivo das posições intelectuais de Horten).
Há um detalhe importante, no entanto, que não consta desse relato publicado, mas que sua esposa fez questão de discutir comigo várias vezes. Esse é o fato de que ele percebeu que Suhrawardi estava invisivelmente, silenciosamente, de forma esmagadora, até mesmo geograficamente, mantendo-o firme. Ele teve a consciência muito nítida e física de que não estava segurando as cordas de sua vida porque seu mestre estava; usando circunstâncias externas para encurralá-lo; prendê-lo e enganá-lo; mantê-lo, pelo tempo que fosse necessário, só para ele.
E, a partir de então, sua vida não era mais sua.
Mas até mesmo isso foi observado e mencionado por Corbin em seus escritos publicados, para qualquer pessoa disposta a procurar.
Dez anos antes de morrer, ele descreveu brevemente para um público acadêmico na França como sua fatídica introdução aos escritos de Suhrawardi foi o único evento que selou seu destino. “Fui atraído (entmine) para ME tornar editor das obras de Suhrawardi e Suhrawardi ME atraiu (m entrain a) para muito, muito longe das tarefas pacíficas que ME foram confiadas na Biblioteca Nacional.”
(zotpress items=”{3829881:ZLFNRRM6}” style=”associacao-brasileira-de-normas-tecnicas”)