atomismo

É na teoria dos elementos corporais que a concepção atomística aparece em particular: um átomo ou anu é, pelo menos potencialmente, da natureza de um ou outro dos elementos, e é pela união de átomos desses diferentes tipos, sob a ação de uma força “não perceptível” ou adrishta, que todos os corpos são formados. Já dissemos que essa concepção é expressamente contrária ao Veda, que afirma a existência dos cinco elementos; portanto, não há solidariedade real entre ela e o Veda. Além disso, é muito fácil ver as contradições inerentes ao ATOMISMO, cujo erro fundamental consiste em supor elementos simples na ordem corpórea, enquanto tudo o que é um corpo é necessariamente composto, sendo sempre divisível pelo próprio fato de ser estendido, ou seja, sujeito à condição espacial; algo simples ou indivisível só pode ser encontrado deixando-se a extensão e, portanto, esse modo especial de manifestação que é a existência corpórea. Se tomarmos a palavra “átomo” em seu sentido próprio, o de “indivisível”, o que os físicos modernos não fazem mais, mas que devemos fazer aqui, podemos dizer que um átomo, tendo que ser sem partes, também deve ser sem extensão; mas uma soma de elementos sem extensão nunca formará uma extensão; se os átomos são o que devem ser por definição, é, portanto, impossível que eles formem corpos. A esse raciocínio bem conhecido e decisivo, acrescentaremos este, que Shankarâchârya usa para refutar o ATOMISMO: duas coisas podem entrar em contato por uma parte de si mesmas ou por sua totalidade; para os átomos, que não têm partes, a primeira hipótese é impossível; isso significa que o contato ou a agregação de dois átomos só pode ser alcançado por sua coincidência pura e simples, do que se segue, obviamente, que dois átomos unidos não são mais, no que diz respeito à extensão, do que um único átomo, e assim por diante indefinidamente; portanto, como antes, qualquer número de átomos nunca formará um corpo. Assim, o ATOMISMO nada mais é do que uma impossibilidade, como indicamos quando explicamos o significado de heterodoxia; mas, ATOMISMO à parte, o ponto de vista do Vaishêhika, reduzido a seus fundamentos, é perfeitamente legítimo, e a exposição anterior determina suficientemente seu escopo e significado.