De todas las doctrinas Tradicionales, la doctrina ISLÁMICA es quizás aquella donde está marcada más netamente la distinción de dos partes complementarias la una de la otra, que uno puede designar como el exoterismo y el esoterismo. … AEIT EL ESOTERISMO ISLÁMICO
De todo lo que precede, podemos extraer algunas consecuencia importantes, y en primer lugar la de que el «çufismo» en punto ninguno es algo «sobreañadido» a la doctrina ISLÁMICA, algo que hubiera venido a agregarse a la misma a destiempo y desde el exterior, sino que es al contrario una parte esencial de esa doctrina, puesto que, sin él, sería manifiestamente incompleta, e incluso incompleta por lo alto, es decir, en cuando a su principio mismo. … AEIT EL ESOTERISMO ISLÁMICO
Sería menester añadir todavía que no hay en árabe ningún término por el cual pueda traducirse siquiera aproximadamente el de «misticismo», de tal modo que la idea que este expresa representa algo completamente extraño a la Tradición ISLÁMICA? … AEIT EL ESOTERISMO ISLÁMICO
Se podrían seguramente desarrollar todavía muchas otras consideraciones partiendo de estos dones, pero estas pocas indicaciones bastarán para que al menos se pueda tener una apercepción de algunos de los procedimientos de la ciencia de las letras y de los números en la Tradición ISLÁMICA. … AEIT NOTA SOBRE LA ANGELEOLOGÍA DEL ALFABETO ÁRABE
La quirología, por extraño que eso pueda parecer a aquellos que no tienen ninguna noción de estas cosas, se vincula directamente, bajo su forma ISLÁMICA, a la ciencia de los nombres divinos: la disposición de las líneas principales traza en la mano izquierda el número 81 y en la mano derecha el número 18, o sea, en total 99, el número de los nombres atributivos (çifûtiyah). … AEIT LA QUIROLOGÍA EN EL ESOTERISMO ISLÁMICO
La mayoría de los europeos no han evaluado exactamente la importancia del aporte que han recibido de la civilización ISLÁMICA, ni han comprendido la naturaleza de sus «tomas» a esta civilización en el pasado y algunos hasta desconocen totalmente todo lo que a la misma se refiere. … AEIT INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE
Es a ultranza que la enseñanza en cuestión proclama la poca consideración que le inspira la civilización ISLÁMICA, y tiene el hábito de rebajar el mérito de la misma cada vez que se presenta la ocasión de ello. … AEIT INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE
Por ejemplo, si es generalmente conocido que España ha permanecido bajo la ley ISLÁMICA durante varios siglos, jamás se dice que lo mismo ocurrió en otros países, tales como Sicilia y la parte meridional de la actual Francia. … AEIT INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE
Conviene hacer observar que hablamos aquí de la influencia de la civilización ISLÁMICA y no especialmente árabe como se dice algunas veces sin razón. … AEIT INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE
Ya que la mayoría de los que han ejercido esta influencia en occidente no eran de raza árabe y si su lengua era árabe, era solo una consecuencia de su adopción de la religión ISLÁMICA. … AEIT INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE
De hecho, la influencia de la civilización ISLÁMICA se ha extendido en una muy amplia medida y de una manera sensible a todos los dominios, ciencias, artes, filosofía, etc. … AEIT INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE
Nuestra intención no es la de tratar en detalle cada uno de estos aspectos ni la de definir el área de extensión de la civilización ISLÁMICA, sino solo la de indicar algunos hechos que consideramos como particularmente importantes, si bien que sean poco numerosos en nuestra época los que reconozcan esta importancia. … AEIT INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE
Para las primeras, sabemos con certeza que algunas de entre ellas han sido transmitidas por la civilización ISLÁMICA a Europa que se las «tomó» de una manera completa. … AEIT INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE
En este vasto dominio, no es solo la ciencia griega la que ha sido transmitida a occidente por la mediación de la civilización ISLÁMICA, sino también la ciencia hindú. … AEIT INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE
De igual modo, pueden relevarse huellas de la influencia ISLÁMICA en arquitectura, y eso de una manera enteramente particular en la Edad Media; … AEIT INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE
…así, la ventaja de ojiva cuyo carácter se ha afirmado al punto de que ha dado su nombre a un estilo arquitectural, tiene incontestablemente su origen en la arquitectura ISLÁMICA, ello, aunque numerosas teorías fantásticas hayan sido inventadas para disipar esta verdad. … AEIT INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE
En esta rápida exposición, es menester mencionar otro dominio, el de la filosofía, donde la influencia ISLÁMICA alcanzó en la Edad Media una importancia tan considerable que ninguno de los más encarnecidos adversarios de oriente podría desconocer la fuerza. … AEIT INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE
…y, en este dominio también, la influencia ISLÁMICA en aquella época aparece de la manera más luminosa y evidente. … AEIT INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE
Puesto que acabamos de tomar un término al lenguaje de la Tradición ISLÁMICA, añadiremos esto: nadie se atrevería ciertamente a contestar que el islamismo, en cuanto a su lado religioso o exotérico, sea por lo menos tan «creacionista» como puede serlo el cristianismo mismo; … AEIT CREACIÓN Y MANIFESTACIÓN
Sin duda, ha debido ser influenciado en una cierta medida por el taçawwuf, pero, en el fondo, parece en efecto haberse inspirado de ideas neoplatónicas que él ha revestido de una forma ISLÁMICA, y es por lo que su doctrina es generalmente considerada como no relevando verdaderamente más que de la filosofía; … AEIT HENRY CORBIN. Suhrawardi d’Alep
…y, a este propósito, recordaremos solamente, de una manera más particular, la asimilación en la tradición ISLÁMICA, del Espíritu (NA: Er-Rûh), en su esencia misma, a la luz (NA: En-Nûr).); … RGAI DE LA REGULARIDAD INICIÁTICA
…y esto puede extenderse incluso al dominio exotérico, donde, en tales condiciones, los elementos que luchan unos contra otros, no por eso obedecen menos todos, aunque inconsciente e involuntariamente, a una dirección única cuya existencia no sospechan siquiera (NA: Según la tradición ISLÁMICA, todo ser es natural y necesariamente muslim, es decir, sometido a la Voluntad divina, a la que, en efecto, nada puede sustraerse; … RGAI DE LOS CENTROS INICIÁTICOS
…de ello resulta que, por una parte, el estado del cuerpo puede influenciar de una forma favorable o desfavorable sobre las demás modalidades, y que, por otra, puesto que la inversa no es menos verdadera (e incluso más verdadera aún, ya que la modalidad corporal es aquella cuyas posibilidades son más restringidas), puede proporcionar también signos que traducen sensiblemente el estado mismo de éstas (1 De ahí la ciencia que, en la tradición ISLÁMICA, se designa como ilm-ul-firâsah.); … RGAI DE LAS CUALIFICACIONES INICIÁTICAS
Este encantamiento, que se define así como una operación completamente interior en principio, puede no obstante, en un gran número de casos, ser expresado y «soportado» exteriormente con palabras o gestos, que constituyen algunos ritos iniciáticos, tales como el mantra en la tradición hindú o el dhikr en la tradición ISLÁMICA, y que deben considerarse como determinando vibraciones rítmicas que tienen una repercusión a través de un dominio más o menos extenso en la serie indefinida de los estados del ser. … RGAI LA PLEGARIA Y EL ENCANTAMIENTO
…no obstante, el que las adquiere puede ser comparado a un hombre que no conoce la luz más que por los rayos que llegan hasta él (en el caso precedente, no la conocía más que por reflejos, o sombras proyectadas en el campo de su consciencia individual restringida, como los prisioneros de la caverna simbólica de Platón), mientras que, para conocer perfectamente la luz en su realidad íntima y esencial, es menester remontar hasta su fuente, e identificarse con esta fuente misma (NA: Es lo que la tradición ISLÁMICA designa como haqqul-yaqîn, mientras que el grado precedente, que corresponde a la «visión» sin identificación, se llama aynul-yaqîn, y mientras que el primero, el que los simples creyentes pueden obtener con la ayuda de la enseñanza tradicional exotérica, es ilmul-yaquîn.). … RGAI LA PLEGARIA Y EL ENCANTAMIENTO
…el Yogî de la tradición hindú, o el Sûfî de la tradición ISLÁMICA, si se entienden estos términos en su sentido estricto y verdadero, es el que ha llegado a este grado supremo, y que ha realizado así en su ser la posibilidad total del «Hombre Universal». … RGAI LA PLEGARIA Y EL ENCANTAMIENTO
…también se le puede asistir y guiar controlando su trabajo de una manera constante, pero eso es todo, ya que nadie más, aunque sea un «Maestro» en la acepción más completa de la palabra (NA: Por esto entendemos lo que se llama un Gurú en la tradición hindú, o un Sheikh en la tradición ISLÁMICA, y que no tiene nada en común con las ideas fantásticas que se han hecho a su respecto en algunos medios pseudoiniciáticos occidentales.), … RGAI DE LA ENSEÑANZA INICIÁTICA
A esto se refiere en la tradición ISLÁMICA este hadîth: «El que se conoce a sí mismo, conoce a Su Señor» (NA: Man arafa nafsahu faqad arafa Rabbahu); … RGAI LOS LÍMITES DE LA MENTE
Es menester todavía agregar otra razón por la que los verdaderos Rosa-Cruz debieron permanecer siempre desconocidos: es que ninguno de ellos puede afirmarse nunca tal, como tampoco, en la iniciación ISLÁMICA, ningún (ûfî auténtico puede prevalerse de este título. … RGAI ROSA-CRUZ Y ROSACRUCIANOS
…y es por eso por lo que, para emplear el lenguaje de Dante, el «Paraíso terrestre» no es más que una etapa en la vía que conduce al «Paraíso celeste» (NA: En la tradición ISLÁMICA, los estados en los que terminan respectivamente los «misterios menores» y los «misterios mayores» se designan como el «hombre primordial» (el-insân el-qâdim) y el «hombre universal» (el-insân el-kâmil); … RGAI MISTERIOS MAYORES Y MISTERIOS MENORES
…pero, cuando uno se sirve de una lengua diferente, conviene reservarle para la forma ISLÁMICA a la que pertenece por su origen.); … RGAI ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL HERMETISMO
…se abstienen cuidadosamente de hacer exhibición de ellos para impresionar al gentío, e incluso no hacen generalmente ningún uso de ellos, al menos fuera de ciertas circunstancias particulares donde su ejercicio se encuentra legitimado por otras consideraciones (NA: Se encuentran en la tradición ISLÁMICA ejemplos muy claros de lo que indicamos aquí: así, Seyidnâ Alî tenía, se dice, un conocimiento perfecto de la alquimia bajo todos sus aspectos, comprendido el que se refiere a la producción de efectos exteriores tales como las transmutaciones metálicas, pero rehusó siempre a hacer el menor uso de ellos. … RGAI ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL HERMETISMO
…y, por consiguiente, el elegido en el sentido más completo de esta palabra, aquel que se podría llamar el «elegido perfecto», será el que llegue finalmente a la realización de la «Identidad Suprema» (NA: En la tradición ISLÁMICA, El-Mustafâ, «el Elegido», es uno de los nombres del Profeta; … RGAI SOBRE LA NOCIÓN DE LA ÉLITE
Según la tradición ISLÁMICA igualmente, la primera creación es la de la Luz (NA: En-Nûr), que se dice min amri’Llah, es decir, que procede inmediatamente de la orden o del mandato divino; … RGAI «VERBUM, LUX ET VITA»
Así pues, el estado de que se trata está en relación directa con el principio mismo de la Vida, en el sentido más universal en que pueda considerársele (NA: En la tradición ISLÁMICA, esto se refiere más especialmente al aspecto o atributo expresado por el nombre divino El-Hayy, que se traduce ordinariamente por «El Viviente», pero que se podría traducir mucho más exactamente por «El Vivificador».); … RGAI «VERBUM, LUX ET VITA»
Esta Ciencia comprende naturalmente la mantra-vidyâ, que corresponde aquí al aspecto «sónico» (NA: No hay que decir que esto no se aplica exclusivamente a los mantras de la tradición hindú, sino también a aquello que se les corresponde en otras partes, por ejemplo al dhikr en la tradición ISLÁMICA; … RGAI «VERBUM, LUX ET VITA»
…y este «germen», en relación al mundo en cuyo centro se sitúa, es propiamente el Avatâra primordial (NA: Aquí no se trata de los Avatâras particulares que se manifestarán en el curso de los diferentes periodos cíclicos, sino de lo que en realidad, y desde el comienzo, es el principio mismo de todos los Avatâras, del mismo modo que, desde el punto de vista de la tradición ISLÁMICA, Er-Rûh el-muhammadiyah es el principio de todas las manifestaciones proféticas, y que este principio está en el origen mismo de la creación. — … RGAI EL NACIMIENTO DEL AVATÂRA
…el oriente próximo, representado por la civilización ISLÁMICA. … LA CRISIS DEL MUNDO MODERNO CAPÍTULO II
A este respecto, importa ante todo no confundir las lenguas sagradas con las lenguas simplemente litúrgicas: (NA: Esto importa en tanto que hemos visto a un orientalista calificar de «lengua litúrgica» al árabe, que es en realidad una lengua sagrada, con la intención disimulada pero bastante clara para quien sabe comprender, de despreciar la tradición ISLÁMICA y esto tiene relación con el hecho de que este mismo orientalista ha hecho en los países de lengua árabe, por lo demás sin éxito, una verdadera campaña para la adopción de la escritura en caracteres latinos.) … ESOTERISMO CRISTIANO A PROPÓSITO DE LAS LENGUAS SAGRADAS
NA: Se podría decir que, sirviéndonos de un término perteneciente a la tradición ISLÁMICA, el Cristianismo no tiene shariya; … ESOTERISMO CRISTIANO A PROPÓSITO DE LAS LENGUAS SAGRADAS
Se puede encontrar una confirmación en el hecho de que la tradición ISLÁMICA considera al Cristianismo primitivo como habiendo sido propiamente una tariqah, es decir en suma una vía iniciática, y no una sharyah o legislación de orden social y dirigida a todos; … ESOTERISMO CRISTIANO CRISTIANISMO E INICIACIÓN
Los críticos occidentales modernos, que no consideran el «viaje nocturno» de Mohammed más que como una leyenda más o menos poética, pretenden que esta leyenda no es específicamente ISLÁMICA y árabe, sino que sería originaria de Persia, porque el relato de un viaje similar se encuentra en un libro mazdeísta, el Ardâ Vîrâf Nâmeh (Blochet. … RGED CAPÍTULO V
Cabaton, en el artículo que hemos citado más atrás, señala que «Ozanam había ya entrevisto una doble influencia ISLÁMICA e india sufrida por Dante» (Essai sur la philosophie de Dante, PP. … RGED CAPÍTULO V
66 es, en árabe, el valor numérico total del nombre de Allah, y 99 es el número de los principales atributos divinos según la tradición ISLÁMICA; … RGED CAPÍTULO VII
En efecto, la batalla en cuestión simboliza la acción, de una manera enteramente general y bajo un forma apropiada a la naturaleza y a la función de los kshatriyas, quienes están más especialmente destinados a librarla (Es de hacer notar que ese sentido es también, muy exactamente, el sentido de la concepción ISLÁMICA de la «guerra santa» (NA: jihad); … EH ÂTMÂ-GÎTÂ (Publicado en V.J., en marzo de 1930)
…alrededor del linga simbólico de Shiva, designado como Swayambhu, cubriendo con su cabeza el Brahma-dwâra, es decir, la entrada de sushumnâ (NA: El mandala o yantra del elemento Prithvi es un cuadrado, que corresponde en tanto que figura plana al cubo, cuya forma simboliza las ideas de «fundamento» y de «estabilidad», uno podría decir, en la lengua de la tradición ISLÁMICA, que se tiene aquí la correspondencia con la «piedra negra», equivalente al linga hindú, y también con el omphalos que es, como lo hemos expuesto en otra parte, uno de los símbolos del «centro del mundo».). … EH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…los dos Sephirot en cuestión se situarán consecuentemente en ambas mitades de la espalda, y por consiguiente al nivel de la región gutural, correspondiente de este modo con vishuddha (NA: Es también en las dos mitades de la espalda que se tienen, siguiendo la tradición ISLÁMICA, los dos ángeles encargados de registrar respectivamente las acciones buenas y malas del hombre, ángeles que representan igualmente los atributos divinos de «Misericordia» y de «Justicia». … EH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…y es igualmente de este modo como la “revelación”, o la intuición directa de las verdades inteligibles, es representada también como una “audición” (NA: de donde la significación tradicional del término shruti) (No obstante conviene añadir que, en algunos casos, la vista y su órgano pueden simbolizar también la intuición intelectual (NA: el “ojo del Conocimiento” en la tradición hindú, o el “ojo del corazón” en la tradición ISLÁMICA); … EH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)
Además, es interesante hacer observar que la tradición hindú y la tradición ISLÁMICA son las únicas que afirman expresamente y con toda claridad la validez de todas las demás tradiciones ortodoxas; … EH SANATÂNA DHARMA (NA: Publicado en Cahiers du Sud, n especial Aproximaciones de la India.)
…de hecho, no la hay, al menos, para la Tradición ISLÁMICA, en la cual existe un hadîth (dicho del Profeta) que dice que, «antes del Adam que conocemos, Dios creó cien mil Adam» (es decir, un número indeterminado); … FTCC ALGUNAS PRECISIONES SOBRE EL NOMBRE DE ADAM
Por otra parte, puede decirse que, en el fuego, la luz representa el aspecto superior, y el calor el aspecto inferior: La Tradición ISLÁMICA enseña que los ángeles fueron creados del «fuego divino» (o de la «luz divina»), y que los que se rebelaron en seguimiento de Iblis perdieron la luminosidad de su naturaleza para no guardar de la misma más que un calor obscuro (Esto se encuentra indicado en la relación que existe, en árabe, entre los términos mûr, «luz», y nâr, «fuego» (en el sentido de calor). ). … FTCC ALGUNAS PRECISIONES SOBRE EL NOMBRE DE ADAM
Otro punto que no es menos interesante es éste: en la Tradición ISLÁMICA, Seyidna Idris es identificado a la vez a Hermes y a Henoch; … FTCC HERMES
…y la Tradición ISLÁMICA los sitúa a ambos en las esfera solar. … FTCC HERMES
…nos limitaremos a señalar aquí que la consideración de una tal «inversión» es particularmente importante desde el punto de vista de la realización iniciática, sin poder insistir más en ello, ya que para eso serían menester desarrollos que no podrían entrar en el cuadro del presente estudio (NA: En el grado más elevado, esta «inversión» queda en estrecha relación con lo que el simbolismo cabalístico designa como el «desplazamiento de las luces», y también con esta palabra que la tradición ISLÁMICA pone en boca de los awliyâ: «Nuestros cuerpos son nuestros espíritus, y nuestros espíritus son nuestros cuerpos» (ajsâmnâ arwâhnâ, wa arwâhna ajsâmnâ). — … RGGT «SOLVE» Y «COAGULA»
…este último modo es el que está en uso, en particular, en la tradición hindú y tibetana, mientras que el otro se encuentra concretamente en la tradición ISLÁMICA (NA: Quizás que no carezca de interés hacer observar que el sentido de estas circumambulaciones, que van respectivamente de derecha a izquierda (NA: Fig. … RGGT CUESTIONES DE ORIENTACIÓN
…uno puede darse cuenta de ello por ejemplos tales como el del stûpa búdico, el de la qubbah ISLÁMICA, y muchos otros todavía, así como tendremos quizás la ocasión de mostrarlo más completamente en algún otro estudio, ya que este tema es de los que tienen una gran importancia en lo que concierne al sentido propiamente iniciático del simbolismo constructivo. … RGGT EL MEDIADOR
Eç-Çirâtul-mustaqîm en la tradición ISLÁMICA (ver El Simbolismo de la Cruz, cap. … RGGT EL «WANG» O EL REY-PONTÍFICE
…y, además, conviene destacar que el estado corporal es efectivamente común a todas las individualidades humanas, cualesquiera que sean las demás modalidades en las que son susceptibles de desarrollarse para realizar, en tanto que individualidades y sin salir del grado humano, la extensión integral de sus posibilidades respectivas ( Convendría todavía establecer aproximaciones con la concepción de la naturaleza “adámica” en las tradiciones judaica e ISLÁMICA, concepción que, ella también, se aplica a grados diversos y en sentidos jerárquicamente superpuestos; … HDV XII
…pero no vamos a preocuparnos de ellos cuando hablamos de las civilizaciones de estas dos regiones, porque la civilización ISLÁMICA no es autóctona de ellas. … IGEDH Las grandes divisiones de Oriente
En efecto, entre las civilizaciones orientales, la civilización ISLÁMICA es la que está más cerca de Occidente, y se podría decir inclusive que, tanto por sus caracteres como por su situación geográfica, es, en diversos aspectos, intermediaria entre Oriente y Occidente; … IGEDH Principios de unidad de las civilizaciones orientales
Lo que aparece aquí mucho más claramente que en la tradición ISLÁMICA, sobre todo en razón de la ausencia del punto de vista religioso y de los elementos extra-intelectuales que éste implica esencialmente, es la total subordinación de los diversos órdenes particulares con respecto a la metafísica, es decir, del dominio de los principios universales. … IGEDH ¿Qué hay que entender por tradición?
Es menester agregar a este respecto la ignorancia, o más precisamente un cierto tipo de ignorancia que le está por lo demás estrechamente ligada, una ignorancia que no es en modo alguno consciente de sí misma, una ignorancia que se permite afirmar tanto más audazmente cuanto menos sabe y menos comprende, y que, por eso mismo, en el que está afligido por ella, es un mal irremediable (NA: En la tradición ISLÁMICA, es en el hecho de soportar la necedad y la ignorancia humanas en lo que consiste haqîqatus-zakâh, la «verdad de la limosna», es decir, su aspecto interior y el más real (haqîqah se opone aquí a muzâherah, que es solamente la manifestación exterior, o el cumplimiento del precepto tomado en el sentido estrictamente literal); … IRS CONTRA LA VULGARIZACIÓN
…pero, cuando ello es así, esa contemplación todavía no se considera más que como un estadio preliminar, una etapa en el curso de la realización, y no como la meta suprema a la que la iniciación debe conducir finalmente (NA: La diferencia entre esta contemplación preliminar y la identificación es la que existe entre lo que la tradición ISLÁMICA designa respectivamente como aynul-yaqîn y haqqul-yaqîn (NA: Ver Apercepciones sobre la Iniciación, PP. … IRS CONTEMPLACIÓN DIRECTA Y CONTEMPLACIÓN POR REFLEJO
A la multiplicidad de los turuq en la iniciación ISLÁMICA corresponde exactamente, en la tradición hindú, la de las vías del Yoga, de las cuales se habla a veces como de otros tantos Yogas distintos, aunque este empleo del plural sería completamente impropio si se tomara la palabra en su sentido estricto, sentido que designa la meta en sí misma; … IRS DOCTRINA Y MÉTODO
…en modo alguno que alguien deba desempeñar en ellas la función de un Guru en el sentido propio de esta palabra, y este caso es sobre todo el de algunas formas en las que el trabajo colectivo tiene un lugar preponderante, y donde el papel del Guru es desempeñado entonces, no por un individuo humano, sino por una influencia espiritual efectivamente presente en el curso de ese trabajo (NA: A este respecto hay que destacar que, incluso en algunas formas iniciáticas donde la función del Guru existe normalmente, ella no es siempre estrictamente indispensable de hecho: así, en la iniciación ISLÁMICA, algunas turuq, sobre todo en las condiciones actuales, ya no están dirigidas por un verdadero Sheikh capaz de desempeñar efectivamente el papel de un Maestro espiritual, sino solamente por Kholafâ que no pueden hacer apenas más que transmitir válidamente la influencia iniciática; … IRS SOBRE EL PAPEL DEL GURU
…y ello es así hasta tal punto que, en los países de la tradición ISLÁMICA, se dice que, cuando un Qutb debe manifestarse entre los hombres ordinarios, reviste frecuentemente la apariencia de un mendigo o de un tratante ambulante. … IRS LA MÁSCARA «POPULAR»
…cualquiera que sea por lo demás esa parte, y aunque sea la más eminente de todas (NA: Es igualmente así como debe entenderse la superioridad de naturaleza del hombre en relación a los ángeles, tal como es considerada la tradición ISLÁMICA. ). … IRS LA MÁSCARA «POPULAR»
Es menester destacar además que, en esta «inversión» en cuanto a la situación, el círculo que corresponde al cielo más elevado debe permanecer no obstante el más grande de todos y envolver a todos los demás (como, según la tradición ISLÁMICA, el «Trono» divino envuelve a todos los mundos); … IRS ¿ESTÁ EL ESPÍRITU EN EL CUERPO O EL CUERPO EN EL ESPÍRITU?
…y, a este simbolismo espacial, se puede agregar también un simbolismo temporal, según el cual lo que es primero en el dominio principial, y por consiguiente en el «no-tiempo», aparece en último lugar en el desarrollo de la manifestación (NA: En la tradición ISLÁMICA, el Profeta es a la vez «el primero de la creación de Dios» (awwal Khalqi’Llah) en cuanto a su realidad principial (en-nûr el-mohammedî), y «el sello (es decir, el último) de los enviados de Dios» (NA: Khâtam rusuli’Llah) en cuanto a su manifestación terrestre; … IRS ¿ESTÁ EL ESPÍRITU EN EL CUERPO O EL CUERPO EN EL ESPÍRITU?
Es fácil hacer la aplicación de todo esto a lo que hemos considerado en primer lugar: en efecto, es el espíritu (NA: Atmâ) el que es verdaderamente el centro universal que contiene todas las cosas (NA: A propósito de esto, recordaremos que, en la tradición ISLÁMICA, la Luz primordial (en-nûr el-mohammedî), según lo que ha sido dicho en la nota precedente, es también el Espíritu (NA: Er-Rûh), en el sentido total y universal de este término; … IRS ¿ESTÁ EL ESPÍRITU EN EL CUERPO O EL CUERPO EN EL ESPÍRITU?
Agregaremos que este «volvimiento» está en estrecha relación con lo que el simbolismo kabbalístico designa como el «desplazamiento de las luces», y también con esta palabra que la tradición ISLÁMICA pone en boca de los awliyâ, «Nuestros cuerpos son nuestros espíritus, nuestros espíritus son nuestros cuerpos» (ajsâmnâ arwâhnâ, wa arwâhnâ ajsâmnâ), indicando con eso no solo que todos los elementos del ser están completamente unificados en la «Identidad Suprema», sino también que lo «oculto» ha devenido entonces lo «visible» e inversamente. … IRS ¿ESTÁ EL ESPÍRITU EN EL CUERPO O EL CUERPO EN EL ESPÍRITU?
Según la tradición ISLÁMICA igualmente, el ser que ha pasado al otro lado de barzakh es en cierto modo lo opuesto de los seres ordinarios (y esto es también una aplicación estricta del sentido inverso de la analogía del «Hombre Universal» y del hombre individual): «Si camina sobre la arena, no deja ningún rastro; … IRS ¿ESTÁ EL ESPÍRITU EN EL CUERPO O EL CUERPO EN EL ESPÍRITU?
…pero, bien entendido, no es concibiendo el cuerpo según las teorías «mecanicistas» y «psicoquímicas» de los modernos como será posible comprender nunca nada de él (NA: En la doctrina ISLÁMICA, las dos «noches» de que hemos hablado se representan respectivamente por laylatul-qadr y laylatul-mirâj, correspondientes a un doble movimiento «descendente» y «ascendente»: la segunda es la ascensión nocturna del Profeta, es decir, un retorno al Principio a través de los diferentes «cielos» que son los estados superiores del ser; … IRS LAS DOS NOCHES
Lo que hay que destacar particularmente aquí, es que la «revelación» se recibe, no en la mente, sino en el cuerpo del ser que es «enviado» para expresar el Principio: Et Verbum caro factum est, dice el Evangelio (caro y no mens), y hay ahí, muy exactamente, otra expresión, bajo la forma propia de la tradición cristiana, de lo que representa laylatul-qadr en la tradición ISLÁMICA.). … IRS LAS DOS NOCHES
En la tradición ISLÁMICA, lo que acabamos de decir tiene su equivalente en una amplia medida, teniendo en cuenta la diferencia de los puntos de vista que son naturalmente propios a cada una de las diversas formas tradicionales: este equivalente se encuentra en la distinción que se hace entre el caso del walî y el del nabî. … IRS REALIZACIÓN ASCENDENTE Y DESCENDENTE
…y, por ofrecer un ejemplo, apenas hay necesidad de recordar que los Dêvas, en la tradición hindú, son en realidad el equivalente exacto de los ángeles en las tradiciones judía, cristiana e ISLÁMICA. … MISCELÁNEA MONOTEÍSMO Y ANGELOLOGÍA)
Es entonces por el intelecto como todo ser, en todos sus estados de manifestación, está directamente vinculado con el Principio, y ello porque el Principio, en tanto que contiene eternamente la “verdad” de todos los seres, no es él mismo sino el Intelecto divino (En términos de la tradición ISLÁMICA, el-haqiqah o la “verdad” de cada ser, sea cual sea, reside en el Principio divino en tanto que él mismo es El-Haqq o la “Verdad” en sentido absoluto.). … MISCELÁNEA LAS IDEAS ETERNAS
…podría igualmente decirse que es una “invocación”, entendiéndola en un sentido exactamente comparable al del dhikr en la tradición ISLÁMICA, pero precisando que se trata esencialmente de una invocación silenciosa y completamente interior (No carece de interés señalar a ese respecto que ciertas turuq ISLÁMICAs, en particular la de los Naqshbandiyah, practican asimismo un dhikr silencioso.). … MISCELÁNEA SILENCIO Y SOLEDAD
Es así incluso desde el simple punto de vista exotérico: si se considera, por ejemplo, una civilización como la civilización ISLÁMICA o la civilización cristiana de la Edad Media, no hay nada tan sencillo como darse cuenta del carácter “religioso” que en ellas revisten los actos más ordinarios de la existencia. … MISCELÁNEA LA INICIACION Y LOS OFICIOS
…que, en un artículo reciente, declara que, en las “civilizaciones de tipo sacral” (nosotros diríamos tradicional), como la civilización ISLÁMICA, o la civilización cristiana de la Edad Media, “la noción de guerra santa podía tener un sentido”, pero que pierde toda significación en las “civilizaciones de tipo profano” como la de hoy, donde lo temporal está más perfectamente diferenciado de lo espiritual, y en lo sucesivo muy autónomo, no tiene ya la función instrumental con relación a lo sagrado”. … MISCELÁNEA EL SENTIDO DE LAS PROPORCIONES
…si lo recordamos aquí, es porque la civilización ISLÁMICA es precisamente aquella cuyo tipo se acerca más, en muchos aspectos, al de la civilización europea de la edad media; … Oriente y Occidente EL ACUERDO SOBRE LOS PRINCIPIOS
En efecto, uno podría preguntarse por qué tomamos como punto de apoyo principal a la India antes que a la China, o también porque no consideramos como más ventajoso basarnos sobre lo que está más cerca de Occidente, es decir, sobre el lado esotérico de la doctrina ISLÁMICA. … Oriente y Occidente ENTENDIMIENTO Y NO FUSIÓN
…y quizás no habría muchas ventajas reales para compensarlos, ya que la civilización ISLÁMICA es casi tan mal conocida por los occidentales como las civilizaciones más orientales, y sobre todo su parte metafísica, que es la que nos interesa aquí, se les escapa enteramente. … Oriente y Occidente ENTENDIMIENTO Y NO FUSIÓN
Es cierto que esta civilización ISLÁMICA, con sus dos aspectos esotérico y exotérico, y con la forma religiosa que reviste este último, es la que más se parece a lo que sería una civilización tradicional occidental; … Oriente y Occidente ENTENDIMIENTO Y NO FUSIÓN
…estas dos sedes corresponden también al «Trono» y a la «Silla» de la tradición ISLÁMICA. … RGRM CAPÍTULO III
…y hay que precisar, al respecto de esta aproximación, que la tradición ISLÁMICA considera a Moisés como habiendo sido el «Polo» (El-Qutb) de su época; ¿ … RGRM CAPÍTULO IV
…pero, simbólicamente, estas siete tierras, como aquellas de las que se habla en la tradición ISLÁMICA, podrían corresponder muy bien a los siete dwîpas que, según la tradición hindú, tienen el Mêru como centro común, y sobre los cuales volveremos más adelante. … RGRM CAPÍTULO VI
…a veces es representada también bajo la forma de una guerra, y la Bhagavad-Gîtâ puede ser interpretada en este sentido, de igual modo que se podría desarrollar, bajo este punto de vista, la teoría de la «guerra santa» (jihâd) según la doctrina ISLÁMICA. — … RGRM CAPÍTULO X
…esto recuerda, por otra parte, la denominación ISLÁMICA de los «Hermanos de la Pureza» (Ikhwân Es-Safâ), sin hablar de los Cátharos de la edad media occidental, cuyo nombre significa «puros». … RGRM CAPÍTULO XII
…y por eso es por lo que todas las tradiciones concuerdan en considerarle como formado por la síntesis de todos los elementos y de todos los reinos de la naturaleza ( Señalamos concretamente, a este respecto, la tradición ISLÁMICA relativa a la creación de los ángeles y a la del hombre. — … SC II
…y, según la tradición ISLÁMICA, Allah ordenó a los ángeles adorar al hombre ( Qorân, II, 34; … SC III
…y la percepción de esta misma forma está implícita en uno de los grados de la iniciación ISLÁMICA. ). … SC VI
Esta concepción no se encuentra solo en la doctrina hindú, sino también en la doctrina ISLÁMICA, ya que tal es exactamente el sentido real de la “guerra santa” ( jihâd ); … SC VIII
Hay en la doctrina ISLÁMICA un punto interesante e importante en conexión con lo que acaba de decirse: El “camino recto” ( Eç-çirâtul-mustaqîm ) del que se habla en la fâtihah ( literalmente “apertura” ) o primera sûrat del Qorân no es otra cosa que el eje vertical tomado en su sentido ascendente, ya que su “rectitud” ( idéntica al Te de Lao-tseu ), según la raíz misma del término que la designa ( qâm, “levantarse” ), debe considerarse siguiendo la dirección vertical. … SC XXV
La distinción de los seres en fieles ( mûminîm ) e infieles ( kuffâr ) ( Esta distinción no concierne únicamente a los hombres, ya que es aplicada también a los Jinns por la tradición ISLÁMICA; … SC XXV
Por eso una tradición ISLÁMICA dice que Adán, en el Paraíso terrestre, hablaba en verso, en decir, en lenguaje ritmado; … SFCS EL LENGUAJE DE LOS PÁJAROS
Al comienzo de las Rasà’i-l-Ijwàn es-safà (“Epístolas de los Hermanos Sinceros”: los Hermanos Sinceros (o “Hermanos de la Pureza”) eran una organización esotérica del siglo X, a la cual se asocian en parte los orígenes de la filosofía ISLÁMICA. ( … SFCS LA TETRAKTYS Y EL “CUADRADO DE CUATRO”
En cuanto a sus correspondencias simbólicas, esta letra es considerada sobre todo, en la tradición ISLÁMICA, como representación de el-Hût, la ballena, lo que está además de acuerdo con el sentido original de la palabra nûn que la designa, y que significa también ‘pez’; … SFCS LOS MISTERIOS DE LA LETRA NÛN
…primordial, y del hinduismo, que es sin duda la rama más directa de ella, es por lo demás muy significativa y daría lugar a consideraciones harto complejas”)): lo que acabamos de decir en último lugar permite entrever que el cumplimiento del ciclo, tal como lo hemos encarado, debe guardar cierta correlación, en el orden histórico, con el encuentro de las dos formas tradicionales que corresponden a su comienzo y su fin, y que tienen respectivamente por lenguas sagradas el sánscrito y el árabe: la tradición hindú, en cuanto representa la herencia más directa de la Tradición primordial, y la tradición ISLÁMICA, en cuanto “sello de la Profecía” y, por consiguiente, forma última de la ortodoxia tradicional en el actual ciclo. … SFCS LOS MISTERIOS DE LA LETRA NÛN
En la tradición ISLÁMICA, esos dos sentidos de la guerra así como la relación que existe realmente entre ellos, están expresados del modo más neto por un hadîth (Dicho o sentencia atribuido al Profeta, por tradición, basada en un testimonio directo verificado según ciertas normas, y dotado de la misma autoridad que el Corán para aclarar o suplir puntos no especificados en este Libro. ( … SFCS SAYFU-L-ISLÂM
La función de los brahmanes y la de los kshátriya pueden ser referidas, respectivamente, a la guerra interior y a la exterior, o, según la terminología ISLÁMICA, a la “gran guerra santa” y a la “pequeña guerra santa”) Cuando el sacrificador blande la espada de madera, es el rayo que lanza contra el enemigo…” ( … SFCS SAYFU-L-ISLÂM
…y esto señala, precisamente, el paso de la una a la otra de esas dos fases sucesivas del proceso cosmogónico que se simbolizan respectivamente por la esfera y el huevo (Señalemos además, acerca de la forma esférica, que en la tradición ISLÁMICA la esfera de pura luz primordial es la Rûh mohammediyah (‘espíritu de Mahoma’), que es a su vez el “Corazón del Mundo”; … SFCS EL CORAZON Y “EL HUEVO DEL MUNDO”
…es-sirâtu-l-mustaqîm” (‘la vía recta’) en la tradición ISLÁMICA). … SFCS LA CAVERNA Y “EL HUEVO DEL MUNDO
…el segundo se encuentra particularmente en la tradición ISLÁMICA; … SFCS LAS PUERTAS SOLSTICIALES
Es de notar, como relación notable en lo que concierne a la altura de la Logia, que, según la tradición ISLÁMICA, el sitio donde se levanta una mezquita se considera consagrado no solamente en la superficie de la tierra, sino desde ésta hasta el “séptimo cielo”. … SFCS EL SIMBOLISMO SOLSTICIAL DE JANO
Entre los ejemplos más característicos pueden citarse, con Coomaraswamy, el stûpa búdico, y también, agregaremos, la qubbah ISLÁMICA, cuya forma es exactamente semejante (El destino de estos dos edificios es, por otra parte, igualmente similar, ya que el stûpa, originariamente por lo menos, estaba hecho para contener reliquias y la qubbah se eleva sobre la tumba de un walí (aproximadamente, ‘santo’)); … SFCS EL SIMBOLISMO DE LA CÚPULA
…así, en la tradición ISLÁMICA, la disposición cuadrilátera de la casa (que normalmente debería estar enteramente cerrada hacia afuera, abriéndose las ventanas hacia el patio, interior) está en relación con la limitación del número de esposas a cuatro como máximo, teniendo entonces cada una de ellas por dominio propio uno de los lados del cuadrilátero). … SFCS EL SIMBOLISMO DE LA CÚPULA
…la idea expresada en latín por la palabra firmamentum corresponde por otra parte al carácter “adamantino” frecuentemente atribuido al “Eje del Mundo”), y que, por otra parte, a la vez que así los separa también los une como un puente (setu) y permite pasar de uno a otro (Se encuentran aquí con toda nitidez las dos significaciones complementarias del bárzaj en la tradición ISLÁMICA (el ‘intervalo’ o ‘istmo’ que une y separa; … SFCS LA CÚPULA Y LA RUEDA
…agreguemos que precisamente según su significación “solar” el ushnîsha, que es propiamente un turbante y puede ser también una corona, lo que en el fondo es la misma cosa (En la tradición ISLÁMICA, el turbante, considerado más en particular como marca distintiva del sheij (sea en el orden exotérico o en el esotérico) se designa corrientemente como tâdj el-Islâm; … SFCS LA CÚPULA Y LA RUEDA
…y él es también el sûtrâtmâ (‘hilo del Âtmâ’) que une todos los estados del ser entre sí y con su centro total (A esto se refiere, en la tradición ISLÁMICA, uno de los sentidos de la palabra es-sirr, literalmente, ‘el secreto’, empleada para designar lo que hay de más central en todo ser, y a la vez su relación directa con el “Centro supremo”, ello en razón de ese carácter de “incomunicabilidad” a que acabamos de aludir). … SFCS LA PUERTA ESTRECHA
…ese “trono que rodea el mundo” es una traducción lo más exacta posible de la expresión árabe “el-‘Arsh el-Muhît” (‘el Trono que envuelve o engloba’, o ‘el Trono de Aquel que envuelve o engloba’), y una representación idéntica se encuentra también en la tradición ISLÁMICA, según la cual ese trono está igualmente sostenido por ocho ángeles, que, según lo hemos explicado en otro lugar ( “Note sur l’angélologie de l’alphabet arabe”, en É. … SFCS EL OCTÓGONO
En la tradición ISLÁMICA, se encuentra también una figura de disposición análoga, que comprende el nombre del Profeta en el centro y el de los cuatro primeros califas en los ángulos; … SFCS El-ARKAN
Agregaremos aún que, en correspondencia con esos cinco arkàn manifestados en el mundo terrestre y humano, la tradición ISLÁMICA considera también cinco arkàn celestes o angélicos, que son Djibrìl, Rufa’îl, Mika’îl, Isrâfîl y por último er-Rûh (respectivamente: ‘Gabriel’, ‘Rafael’, ‘Miguel’, ‘Serafín(?)’ … SFCS El-ARKAN
…en las tradiciones judaica, cristiana e ISLÁMICA, el exacto equivalente de los Deva en la tradición hindú). … SFCS “REUNIR LO DISPERSO”
…y podemos agregar otra concordancia, tomada de la tradición ISLÁMICA y no menos notable. … SFCS EL “ÁRBOL DEL MUNDO”
Por otra parte, en antiguas monedas indias (y figuraciones similares se ven también en sellos babilonios) se encuentra una representacioón de los “tres mundos” en forma de tres anillos vinculados entre sí por una línea vertical que pasa por sus centros (En la arquitectura ISLÁMICA, se ve muy a menudo, en la sumidad de un minarete o de una qubbah, un conjunto de tres globos superpuestos y coronados por una media luna; … SFCS IANUA CAELI
…así, la tradición hindú la atribuye a los Yaksha y otros genios “guardianes”, y la tradición ISLÁMICA a los Djinn) y al modo en que los dientes se destacan, lo lleva a suponer que debió de tratarse, en el origen, de la imagen de un cráneo humano ( “The Head of the Monster in Khmer and Far Eastern Decoration”, en Journal of the Indian Society of Oriental Art, 1948). … SFCS “KÁLA-MUKHA”
…así, Coomaraswamy ha podido decir con razón que ese rostro, cualesquiera fueren sus apariencias diversas, es verdaderamente la “Faz de Dios” que a la vez “mata y vivifica” (El-Muhyi y, el-Mumit (‘El que da vida’ y ‘El que mata’) son dos nombres divinos en la tradición ISLÁMICA). … SFCS “KÁLA-MUKHA”
En la tradición ISLÁMICA, el número de cuentas es 99, número también “circular” por su factor 9, y en este caso referido además a los nombres divinos (Las 99 cuentas se dividen, además, en tres series de 33; … SFCS LA CADENA DE LOS MUNDOS
Por otra parte, se dice que falta una cuenta para completar la centena (lo que equivale a reducir la multiplicidad a la unidad), ya que 99=100-l, y que ese grano, que es el referido al “Nombre de la Esencia” (Ismu-dhDhât), no puede encontrarse sino en el Paraíso (En la correspondencia angélica que acabamos de mencionar, esa centésima cuenta debía referirse al “Ángel de la Faz” (que es, en realidad, mas que un ángel): Metatrón (en la Cábala hebrea) o er-Rûh (en la tradición ISLÁMICA)); … SFCS LA CADENA DE LOS MUNDOS
En efecto, la invocación de los ángeles así encarados, no como los “intermediarios celestes” que son desde el punto de vista de la ortodoxia tradicional, sino como verdaderas potencias independientes, constituye propiamente la “asociación” (árabe: shirk) en el sentido que da a este término la tradición ISLÁMICA, pues entonces tales potencias aparecen inevitablemente como “asociadas” (a título de igualdad) a la Potencia divina misma, en lugar de simplemente derivadas de ella. … SFCS LAS “RAICES DE LAS PLANTAS”
Empero, ha de tenerse en cuenta también que las figuraciones del puente no son idénticas cuando se lo asimila al arco iris y cuando no, y, a este respecto, cabría preguntarse si entre el puente rectilíneo (Recordaremos que esta forma rectilínea y, naturalmente, vertical, es la que corresponde especialmente al sentido preciso de la expresión es-sirâtu-l-mustaqîm (‘la vía recta’) en la tradición ISLÁMICA (cf. … SFCS EL PUENTE Y EL ARCO IRIS
La residencia de es-Sakinah en el corazón de los fieles es afirmada igualmente por la tradición ISLÁMICA); … SFCS EL GRANO DE MOSTAZA