…las cinco facultades de sensación (NA: jnânêndriyas) y las cinco facultades de acción (NA: karmêndriyas) (NA: El término indriya designa a la vez una facultad y al órgano correspondiente, pero es preferible traducirle normalmente y en modo general por «facultad», en primer lugar porque eso es conforme a su sentido primitivo, que es el de «poder», y también porque la consideración de la facultad es aquí más esencial que la del órgano corpóreo, en razón de la preeminencia de la MANIFESTACIÓN sutil en relación a la MANIFESTACIÓN grosera.); RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…y en fin, en el último estado, el todo es reabsorbido en el «sentido interno» (NA: manas), encontrándose de este modo reducida toda la MANIFESTACIÓN individual a su primer término, y como concentrada en un punto más allá del cual el ser pasa a otro dominio. RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
Es menester añadir que, en razón de la correspondencia que existe entre todos los estados de existencia, cada uno de ellos contiene en cierto modo en él mismo como un reflejo de todos los demás, lo que permite «situar», por ejemplo, en el dominio de la MANIFESTACIÓN grosera, MANIFESTACIÓN que uno considera por lo demás sea en su conjunto cósmico o sea en le cuerpo humano, «regiones» que corresponden a las diversas modalidades de la MANIFESTACIÓN sutil, e inclusive a toda una jerarquía de «mundos» que representan otra tantos grados diferentes en la existencia universal. RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…pero debe ser bien comprendido que los mismos no son en punto ninguno centros nerviosos, en el sentido fisiológico de ese término, y que tampoco debe uno asimilarlos a diversos plexos como algunos lo han pretendido (NA: lo que por lo demás queda en contradicción formal con su «localización» en el interior de la columna vertebral misma), pues que no es en punto ninguno de una identidad que se trata, no, sino solamente de una relación entre dos órdenes diferentes de MANIFESTACIÓN, relación que está por lo demás suficientemente justificada por el hecho de que es precisamente mediante el sistema nervioso que se establece uno de los enlaces más directos del estado corpóreo con el estado sutil (NA: El autor hace observar muy justamente cuán erróneas son las interpretaciones dadas de ordinario por los occidentales, los que, confundiendo ambos órdenes de MANIFESTACIÓN, quieren llevar todo lo que es cuestión aquí a un punto de vista puramente anatómico y fisiológico: Es así que los orientalistas, que ignoran toda ciencia tradicional, creen que aquí no se trata más que de una descripción más o RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…demás queda en contradicción formal con su «localización» en el interior de la columna vertebral misma), pues que no es en punto ninguno de una identidad que se trata, no, sino solamente de una relación entre dos órdenes diferentes de MANIFESTACIÓN, relación que está por lo demás suficientemente justificada por el hecho de que es precisamente mediante el sistema nervioso que se establece uno de los enlaces más directos del estado corpóreo con el estado sutil (NA: El autor hace observar muy justamente cuán erróneas son las interpretaciones dadas de ordinario por los occidentales, los que, confundiendo ambos órdenes de MANIFESTACIÓN, quieren llevar todo lo que es cuestión aquí a un punto de vista puramente anatómico y fisiológico: Es así que los orientalistas, que ignoran toda ciencia tradicional, creen que aquí no se trata más que de una descripción más o menos fantástica de algunos órganos corpóreos; RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…en otro términos, todas las fuerzas vitales más o menos especializadas que están constantemente en acción en la individualidad humana, bajo su doble modalidad sutil y corpórea, no son otra cosa que aspectos secundarios de esta misma Shakti que en ella misma, en tanto que Kundalinî, permanece inmóvil en el «centro-raíz» (NA: mûlâdharâ), como base y soporte de toda la MANIFESTACIÓN individual. RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…y, el proceso de reabsorción, pues que es inverso al proceso de MANIFESTACIÓN, conlleva, en el desenvolvimiento de la espiral en cuestión, como un resumen en cierto modo de la vida entera del individuo, pero tomada remontando el curso de los sucesos que la han constituido; RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…y, a medida que alcanza así cada centro, reabsorbe en ella, como ya lo hemos dicho, los diversos principios de la MANIFESTACIÓN individual que se hallan especialmente conectados al centro en cuestión, y que, llevados de este modo al estado potencial, son arrastrados con ella en su movimiento hacia el centro superior. RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…si es ello así, con mayor razón no podría vincularse a los «poderes» cuyo ejercicio releva enteramente del dominio de la MANIFESTACIÓN más exterior. RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
…estos centros se refieren a los diferentes grados de la MANIFESTACIÓN corpórea, y, en el paso de uno al otro, cada grupo de tattwas es «disuelto» en el grupo inmediatamente superior, siendo siempre el más grosero reabsorbido en el más sutil (NA: sthûlânâm sûkshmê layah). RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
Ahora bien, Shabdabrahma, es decir, el estado «causal» y no-manifestado del sonido (NA: shabda), es representado por Kâmakalâ, que es la «raíz» (NA: mûla) de todos los mantras, y que tiene su correspondencia inferior (NA: que puede ser mirada como su reflejo en relación a la MANIFESTACIÓN grosera) en el triángulo Traipura de mûlâdhâra. RGEH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en V.J., octubre y noviembre de 1933)
Ahora bien, si uno considera ahora, en el ser, la «esencia» correlativamente a la «substancia», y siendo que ambos aspectos son complementarios uno de otro y que corresponden a lo que podemos denominar los dos polos de la MANIFESTACIÓN Universal, lo que viene a decir que los mismos son las expresiones respectivas de Purusha y de Prakriti en esta MANIFESTACIÓN, será pues menester que a esas determinaciones substanciales que son los cinco elementos corpóreos se les correspondan un número igual de determinaciones esenciales o de «esencias elementales», que sean, en cuanto a las determinaciones substanciales, lo que podría uno decir los «arquetipos», es decir, los principios ideales o «formales» en el sentido aristotélico de este último término, y que pertenecen, no ya al dominio corpóreo, sino al dominio de la MANIFESTACIÓN sutil. RGEH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…que podemos denominar los dos polos de la MANIFESTACIÓN Universal, lo que viene a decir que los mismos son las expresiones respectivas de Purusha y de Prakriti en esta MANIFESTACIÓN, será pues menester que a esas determinaciones substanciales que son los cinco elementos corpóreos se les correspondan un número igual de determinaciones esenciales o de «esencias elementales», que sean, en cuanto a las determinaciones substanciales, lo que podría uno decir los «arquetipos», es decir, los principios ideales o «formales» en el sentido aristotélico de este último término, y que pertenecen, no ya al dominio corpóreo, sino al dominio de la MANIFESTACIÓN sutil. RGEH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…sería en efecto contradictorio suponer que el proceso mismo de desarrollo de la MANIFESTACIÓN, pues que se efectúa así gradualmente, pueda conducir, en un estado ulterior, al retorno al estado no-manifestado de lo que ha sido ya desarrollado en estados de menor diferenciación. RGEH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Pasaremos, luego de esto, a otras consideraciones que mostrarán todavía mejor de qué modo la concepción de los elementos se vincula no solamente a las condiciones de existencia de un orden más universal, y más precisamente, a las condiciones mismas de toda MANIFESTACIÓN. RGEH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Se sabe qué importancia acuerda la doctrina hindú a las consideración de los tres gunas: este término designa cualidades o atribuciones constitutivas y primordiales de los seres considerados en sus diferentes estados de MANIFESTACIÓN, y que los mismos tienen del principio «substancial» de su existencia, ya que, desde el punto de vista universal los gunas son inherentes a Prakriti, en la cual están en perfecto equilibrio en la «indistinción» de la pura potencialidad indiferenciada. RGEH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Toda MANIFESTACIÓN o modificación de la «substancia» representa una ruptura de este equilibrio; RGEH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Los tres gunas deben reencontrarse en cada uno de los elementos como en todo lo que pertenece al dominio de la MANIFESTACIÓN universal; RGEH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
En consecuencia, el agua ocupa el hemisferio inferior, y si la tendencia descendente se afirma en la naturaleza de este elemento, uno no puede decir que su acción se ejerza en el mismo de una manera exclusiva (NA: o casi exclusiva, pues que la coexistencia necesaria de los tres gunas en todas las cosas, impide que el extremo límite se jamás alcanzado en cualesquiera modo de MANIFESTACIÓN que esto sea), ya que, si consideramos un punto cualquiera del hemisferio inferior que no sea el polo, el radio que corresponde a ese punto tiene un dirección oblicua, que es intermedia entre la vertical descendente y la horizontal. RGEH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…desde allí tendremos en primer lugar la expansión horizontal, expansión que corresponde al aire, luego tendremos la MANIFESTACIÓN de la tendencia ascendente, que corresponde al fuego, y la MANIFESTACIÓN de la tendencia descendente, que corresponde al agua en primer lugar, y después a la tierra, punto de parada y término final de toda la diferenciación elemental. RGEH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Sea lo que ello fuere, la opinión de los budistas se refuta fácilmente haciendo observar que no puede haber en punto ninguno espacio vacío, siendo una tal concepción enteramente contradictoria: En todo el dominio de la MANIFESTACIÓN universal, dominio del cual es espacio forma parte, no puede haber, como decimos, un punto de vacío, ya que el vacío, no puede ser concebido más que negativamente, pues que no es una posibilidad de MANIFESTACIÓN; RGEH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
Y es así que en esta indiferenciación primordial, que es como una imagen de la «indistinción» de Prakriti relativa a ese dominio especial de MANIFESTACIÓN que es el mundo corpóreo, el éter encierra en potencia, no solamente los elementos todos, sino también todos los cuerpos, y su homogeneidad misma le vuelve apto para recibir todas las formas en sus modificaciones. RGEH LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CINCO ELEMENTOS ( (Publicado en V.J., agosto-septiembre de 1935).)
…se trata pues propiamente de un principio de conservación de los seres, y en consecuencia de estabilidad, en tanto al menos en que esta es compatible con las condiciones de la MANIFESTACIÓN, ya que todas las aplicaciones del dharma se refieren siempre al mundo manifestado. RGEH DHARMA (Publicado en V. J. de octubre de 1935)
…y dharma es un reflejo de Atmâ, si se quiere, en el sentido de que refleja la inmutabilidad principal en el orden de la MANIFESTACIÓN; RGEH DHARMA (Publicado en V. J. de octubre de 1935)
…dharma no es «dinámico» más que en la medida en que la MANIFESTACIÓN implica necesariamente «devenir», sino que antes es lo que hace que ese devenir no sea puro cambio, es decir, es lo que mantiene en el mismo cambio, a través de ese cambio, una cierta estabilidad relativa. RGEH DHARMA (Publicado en V. J. de octubre de 1935)
De igual modo, la noción del dharma no está limitada al hombre, sino que se extiende a todos los seres y a todos sus estados de MANIFESTACIÓN; RGEH DHARMA (Publicado en V. J. de octubre de 1935)
…pero esto no es a decir verdad más que una particularización del dharma en relación a las condiciones especiales de este ser o de ese grupo, cuya naturaleza y cuya función o, antes constitución, son forzosamente análogas a las del conjunto del cual forma parte, ya sea el conjunto en cuestión un cierto estado de existencia o inclusive la MANIFESTACIÓN entera, ya que la analogía se aplica siempre a todos los niveles y a todos los grados: Se ve que estamos aquí muy lejos de una concepción «moral»: Y es así que si una idea de «justicia» conviene a veces para traducir el sentido de dharma, ello no es sino en tanto que la «justicias» es una expresión humana del equilibrio o de la armonía, es decir, de uno de los aspectos del sostén de la estabilidad cósmica. RGEH DHARMA (Publicado en V. J. de octubre de 1935)
…este último moksha, es decir, la liberación, es el solo fin supremo, y, pues que queda más allá del dominio de la MANIFESTACIÓN, es de un orden enteramente diferente del orden de los otros tres y carece de común medida con ellos, del mismo modo en que lo absoluto carece de común medida con lo relativo. RGEH DHARMA (Publicado en V. J. de octubre de 1935)
No obstante, va de suyo que todos esos fines, comprendido en los mismos dharma inclusive, pues que no son jamás más que contingentes como la misma MANIFESTACIÓN fuera de la cual no podrían ser considerados en punto ninguno, por lo mismo no pueden ser más que subordinados en relación al fin supremo, frente al que todos ellos no son en suma otra cosa que simples medios. RGEH DHARMA (Publicado en V. J. de octubre de 1935)
éste queda también, bien entendido, más allá de los tres gunas, que no conciernen más que a los estados de la MANIFESTACIÓN universal. RGEH VARNA (Publicado en V. J. de noviembre de 1935)
A esta manera de ver, conviene oponer claramente la afirmación de que es antes al contrario en el origen donde todo lo que pertenece al dominio espiritual e intelectual se encuentra en un estado de perfección, estado del cual no hace después más que alejarse gradualmente en el curso del “oscurecimiento” que acompaña necesariamente a todo proceso cíclico de MANIFESTACIÓN; RGEH EL QUINTO VÊDA (NA: Publicado en E. T., de agosto-septiembre de 1937.)
…más precisamente esto no es verdad más que con la condición de especificar que no se trata en eso más que del Tantrismo como tal, y queremos decir en tanto que expresión o MANIFESTACIÓN exterior de algo que, como todo el resto de la tradición, existía desde el principio en el Vêda mismo, ello, aunque no hay sido formulado más explícitamente y desarrollado en sus aplicaciones más que cuando las circunstancias vinieron a exigirlo. RGEH EL QUINTO VÊDA (NA: Publicado en E. T., de agosto-septiembre de 1937.)
…se puede por lo demás, as este respecto, tomar aquí el “mundo sensible” como representando simbólicamente todo el dominio de la MANIFESTACIÓN formal, siendo el “mundo inteligible” el dominio de la MANIFESTACIÓN informal, es decir, el mundo de los Dêvas. RGEH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E. T., de marzo de 1940.)
Es así que «El que produce la MANIFESTACIÓN por medio de Su “arte” es el Arquitecto Divino», y el Mundo es Su “obra de arte”; RGEH MÂYÂ (NA: Publicado en E. T., de julio-agosto de 1947.)
Podemos hacer todavía otra observación, observación que se vincula directamente a lo que acaba de ser dicho del “arte” Divino, en lo que concierne a la significación del “velo de Mâyâ: Este es ante todo el “tendido” del cual está hecha la MANIFESTACIÓN del tejido que hemos cuestionado en otra parte (NA: RGSC, XIV.), RGEH MÂYÂ (NA: Publicado en E. T., de julio-agosto de 1947.)
Por consiguiente, no es más que secundariamente que ese velo aparece al mismo tiempo como ocultado o envolviendo en cierto modo al Principio, y eso porque el desplegamiento de la MANIFESTACIÓN disimula en efecto a éste a nuestras miradas; RGEH MÂYÂ (NA: Publicado en E. T., de julio-agosto de 1947.)
…este punto de vista, que es el de los seres manifestados, es por lo demás todavía inverso del punto de vista principal, pues que nos hace aparecer la MANIFESTACIÓN como “exterior” en relación al Principio, mientras es que nada podría existir de una manera cualquiera fuera del Principio que, por lo mismo que es Infinito, contiene necesariamente todas las cosas en Sí. RGEH MÂYÂ (NA: Publicado en E. T., de julio-agosto de 1947.)
Esto nos conduce a la cuestión de la ilusión: Es así que lo que es propiamente ilusorio, es el punto de vista que nos hace considerar la MANIFESTACIÓN como exterior al Principio; RGEH MÂYÂ (NA: Publicado en E. T., de julio-agosto de 1947.)
…y según la tradición hindú, el ciclo que debe ser considerado en lo que concierne al Sanâtana Dharma es un Manvantara, es decir, la duración de la MANIFESTACIÓN de una humanidad terrestre. RGEH SANATÂNA DHARMA (NA: Publicado en Cahiers du Sud, n especial Aproximaciones de la India.)
…designar ante todo un principio de conservación de los seres, y en consecuencia de estabilidad, en tanto al menos que esta estabilidad es compatible con las condiciones de la MANIFESTACIÓN. RGEH SANATÂNA DHARMA (NA: Publicado en Cahiers du Sud, n especial Aproximaciones de la India.)
Podría decirse que el Dharma, si uno debiera considerarle así más que en principio, es necesariamente sanâtana, e inclusive en una acepción más extensa que la que hemos considerado más arriba, pues que, en lugar de limitarse a un cierto ciclo y a los seres que se manifiestan en él, se aplica igualmente a todos los seres y a todos sus estado de MANIFESTACIÓN. RGEH SANATÂNA DHARMA (NA: Publicado en Cahiers du Sud, n especial Aproximaciones de la India.)
…y, cuando se habla de Sanâtana Dharma, es entonces como lo hemos dicho, del conjunto de una humanidad que es cuestión, y eso durante toda la duración de su MANIFESTACIÓN, duración que constituye un Manvantara. RGEH SANATÂNA DHARMA (NA: Publicado en Cahiers du Sud, n especial Aproximaciones de la India.)
Hemos hablado del Orden Universal, que es, en la MANIFESTACIÓN, la expresión de la Voluntad Divina, y que reviste en cada estado de existencia modalidades particulares determinadas por las condiciones propias a este estado; RGEH SANATÂNA DHARMA (NA: Publicado en Cahiers du Sud, n especial Aproximaciones de la India.)