O primeiro dos seguintes versículos de Hallaj se refere a Adão, e o segundo se refere a Jesus:
Glória a Deus que revelou em Sua humanidade o segredo de Sua radiante divindade,
E então apareceu às Suas criaturas visivelmente na forma de alguém que come e bebe.
Aqui, note-se, temos a doutrina de duas naturezas em Deus — uma natureza divina (lahut) e uma natureza humana (nasut). Estes termos são emprestados do cristianismo sírio, que os usa para denotar as duas naturezas de Cristo. Além disso, Hallaj, ao descrever a união do lahut com o nasut — ou, como ele geralmente diz, do Espírito Divino com o espírito humano — emprega o termo hulul; e hulul é uma palavra associada, nas mentes muçulmanas, à doutrina cristã da Encarnação. Em seus poemas, seu próprio espírito e o Espírito Divino aparecem como amantes conversando um com o outro e intimamente unidos.
Teu Espírito está misturado em meu espírito, assim como o vinho está misturado com a água pura.
Quando alguma coisa Te toca, me toca. Eis que em todos os casos Tu és Eu.
E ainda:
Eu sou Aquele a quem amo, e Aquele a quem amo sou eu,
Somos dois espíritos habitando em um só corpo.
Se você me vê, você O vê,
E se você O vê, você vê a nós dois.
Embora Hallaj afirme a preexistência de Maomé como a Luz da qual emana toda a profecia , não é Maomé, mas Jesus, em quem encontra o tipo perfeito do “homem deificado”, cuja personalidade não é destruída, mas transfigurada e essencializada, de modo que se destaca como testemunha pessoal e representante de Deus, revelando de dentro de si mesmo al-Haqq, o Criador por meio do qual existe, a Verdade Criativa na qual tem todo o seu ser. Você concordará que essa é uma doutrina singular nos lábios de um maometano. É totalmente oposta ao panteísmo, pois faz da natureza humana uma imagem do Divino, embora não exatamente no mesmo sentido que levou Cristo a dizer: “Aquele que me viu, viu o Pai”. Uma doutrina que é descrita, mesmo metaforicamente, como hulul não poderia criar raízes no Islã. Pereceu com Hallaj e seus discípulos imediatos. A maioria dos sufis posteriores o exalta como um mártir que morreu no cadafalso porque ousou revelar o mistério divino, mas negam que ele tenha ensinado hulul e interpretam sua Ana ‘l-Haqq em um sentido unitarista ou monista, dando-lhe assim um sabor de ortodoxia, mas disfarçando completamente as características que a tornam tão notável. Portanto, no desenvolvimento de suas ideias por Ibn Arabi e Jili, o choque vivo de personalidades, divinas e humanas, resolve-se em uma distinção lógica entre Deus e o homem como aspectos da Essência Única, cujos atributos recebem sua manifestação mais perfeita na Luz de Maomé, o Profeta de Alá, criado pela primeira vez.