Apenas uma fração da Consciência Absoluta (cit) encarna na Deusa e em Bhairava, de modo que ela o questiona e ele a responde, possibilitando, assim, a existência do Tantra, que, não se deve esquecer, é uma manifestação do Verbo Divino.
O termo usado aqui para designar o aspecto da consciência suprema que encarna, para os propósitos do ensinamento, na Deusa e em Bhairava é parāmarśa. Esse termo (assim como alguns outros, também formados na raiz MRS: āmarśa, avamarśa, pratyavamarśa, vimarśa) é impossível de traduzir satisfatoriamente. Portanto, é útil indicar, logo no início do Laghuvŗtti, os valores que ele pode ter no pensamento do Trika.
Parāmarśa, literalmente, significa o ato de tocar, de agarrar algo, de puxar um arco; é também um ataque, uma violência; uma consideração, uma reflexão; na lógica: o ato da mente pelo qual se passa das premissas às conclusões. No Trika, parāmarśa é um ato de consciência que se apodera de algo intensamente, uma consciência (assim como vimarśa) que é movida pelo desejo de agir. Isso é o que o I.P.v. diz (II, 4, 20; vol. 2, p. 204). É, portanto, um ato intencional, um objetivo. Mas, ao mesmo tempo, é uma consciência unificadora que tem o efeito de anexar o que esse desejo de agir cria ao sujeito que o experimenta. O I.P.K., II, 4, 20, afirma expressamente: “por mais real que seja a unidade da Consciência, não haveria criação da diversidade da manifestação sem uma consciência sintética da unidade caracterizada pelo desejo de agir”. O desejo de agir é o desejo de criar a manifestação. Abhinavagupta enfatiza isso em seu comentário sobre essa passagem: para ele, o parāmarśa é o que caracteriza a liberdade da Consciência Suprema, que cria por um ato livre e voluntário, mas que só pode fazê-lo afirmando ao mesmo tempo a profunda unidade da manifestação consigo mesma (I.P.v., II, 4, 20; vol. 2. 2, PP. 203-4). Isso também aparece no P.T.v. (p. 79), onde o ato de consciência que unifica os três estados de nara, śakti e śiva e que tem o efeito de trazê-los de volta à unidade do princípio, é parāmarśa. É nessa perspectiva, como veremos abaixo, que esse termo deve ser entendido na expressão, muito importante na cosmogonia do Xivaísmo da Caxemira, de varnaparāmarśa: a consciência fonemática.