O Caminho para Cristo (JBCC) existe, em seu título e forma, devido a essa tradição boehmista. No dia de Ano Novo de 1624, os amigos de Boehme imprimiram, aparentemente sem seu conhecimento, três de seus tratados: On True Repentance (Sobre o verdadeiro arrependimento), On True Resignation (Sobre a verdadeira resignação) e On the Supersensual Life (Sobre a vida supersensual). A obra foi reimpressa em 1628 para incluir On the New Birth (Sobre o novo nascimento) e outras partes menores. Nessa forma, foi traduzida por Sparrow para o inglês em 1648. Com outras pequenas adições, Sparrow incluiu The Conversation Between an Enlightened and Unenlightened Soul (A conversa entre uma alma iluminada e uma não iluminada). Johann Georg Gichtel (1638-1710), o mais importante dos editores, intérpretes e divulgadores de Boehme no final do século XVII, imprimiu The Way to Christ com seu conteúdo atual pela primeira vez em 1682. Gichtel tinha conhecimento de todas as impressões anteriores da obra e de publicações individuais dos tratados separados em holandês e alemão, e estava preocupado em estabelecer uma ordem dos tratados que melhor atendesse ao leitor não iniciado. Sua ordem, com uma pequena variação (o terceiro tratado de Gichtel foi reimpresso como o segundo porque tratava do mesmo tema que o primeiro), foi mantida por editores posteriores.
Os tratados, da forma como foram impressos, deveriam marcar os estágios no caminho para Cristo. Após o arrependimento adequado (tratado nos dois primeiros tratados; o segundo tratado era geralmente impresso como um adendo ao primeiro), o leitor deve orar adequadamente (o terceiro tratado), resignar-se totalmente a Deus (o quarto tratado), experimentar as dimensões do novo nascimento que resulta dessa resignação (o quinto tratado) e crescer na contemplação divina (o sexto e o sétimo tratados). O oitavo tratado é um resumo dialogado das obras anteriores; o nono fornece conselhos práticos para as almas que trilham o caminho do novo nascimento. À medida que o leitor prossegue, a linguagem se torna cada vez mais técnica, a estrutura mais contorcida e as ideias mais difíceis de serem compreendidas. O leitor é progressivamente introduzido no Grande Mistério (Mysterium Magnum). A leitura não é uma simples atividade da boca; é uma incorporação dos princípios vistos pelo leitor. O leitor é chamado a entender, a conhecer intelectual e emocionalmente a profundidade do assunto tratado. O Grande Mistério ao qual é apresentado é o Mistério do divino e, portanto, é infinitamente compreensível. Boehme está ciente de que toda leitura envolve uma formação de consciência e, por isso, adverte seu leitor logo no início para que não continue se não estiver levando a sério. A pessoa que termina um livro não é a mesma que o começou. Se entender seu conteúdo, mesmo que parcialmente, assume um grande fardo. Deve aceitar e seguir, aceitar e não seguir, ou rejeitar o conteúdo. Seja qual for o caso, reformula sua orientação de maneira imutável. O leitor não é o mesmo homem que era antes de começar a ler as palavras de Boehme; é alguém que ouviu as palavras e obteve insights a partir delas, ou alguém que, tendo visto as palavras, as considera sem importância e as deixa de lado. Sua consciência depois disso será diferente devido a esse encontro.
Quando o encontro é com a ideia de ser e não ser, de Nada e Algo, de tudo, então, pela própria natureza final do encontro, a consciência da pessoa é, em última análise, moldada para a bem-aventurança ou a condenação. Por causa disso, ensinou Boehme, é melhor evitar o encontro se a pessoa não estiver sendo sincera, pois, se não estiver “total e completamente” assim, deixará de lado a seriedade das questões e sofrerá a condenação. A dificuldade crescente no vocabulário e no tratamento de Boehme é, portanto, como os seguidores de Boehme teriam visto, providencial, pois restringe o público leitor. Somente os leitores mais sinceros e sérios continuarão no caminho delineado no guia espiritual O Caminho para Cristo.