Embora todas as realidades existenciadas — portanto, relativas — encontrem seu princípio imediato no Nível da Divindade, a realidade absoluta pertence exclusivamente à Essência, que só pode ser referida apofaticamente, já que qualquer afirmação positiva constituiria uma definição daquilo que é indefinível: “Aquele que supõe ter conhecimento dos atributos positivos do Ser está supondo erroneamente. Pois tal atributo O definiria, mas Sua Essência não tem definição” (Path, 58).
Apesar desse aspecto de inacessibilidade conceitual relativo ao Real como ele é em si mesmo, a Realidade, no que diz respeito à sua totalidade, só pode ser uma; portanto, todo ser relativo, que aceita definição e delimitação positivas, não pode ser separado, em sua essência, daquilo que não aceita delimitação; isso equivale a dizer que o Real não delimitado não pode ser delimitado por sua própria não-delimitação de assumir um ser delimitado; ou ainda a própria infinitude da Realidade implica uma dimensão de finitude, essa dimensão constituindo uma expressão necessária de uma das possibilidades inerentes à possibilidade infinita, e sem a qual o infinito não poderia ser o infinito, uma vez que seria limitado pela ausência do finito; Ibn Arabi faz essa observação muito importante em relação à distinção entre a “incomparabilidade” ou não-delimitação de Deus e Sua “similaridade” ou delimitação:
Ele não é declarado incomparável de forma alguma que O remova da similaridade, nem é declarado similar de forma alguma que O remova da incomparabilidade. Portanto, não O declare não delimitado e, portanto, delimitado por ser distinto da delimitação! Pois se Ele é distinto, então Ele é delimitado por Sua não-delimitação. E se Ele é delimitado por Sua não-delimitação, então Ele não é Ele (Caminho, 112).
Em outras palavras, ambos os aspectos do Divino devem ser simultaneamente afirmados ou, em um nível mais fundamental, intuídos, de modo que a relatividade ou a realidade delimitada seja vista como uma dimensão intrínseca da absolutez ou do Real não delimitado, essa dimensão pertencente à “similaridade” e, em última análise, à ipseidade imanente (huwiyyah) que permeia tudo o que existe e sem a qual nada poderia existir; assim, é o plano de manifestação que é relativo e delimitado, enquanto a realidade essencial daquilo que é manifestado como relativo não é outra coisa senão o Único Real Absoluto e não delimitado, cuja própria não-delimitação ou infinitude pressupõe a manifestação de realidades delimitadas.
Esse importante princípio metafísico estabelece a relação entre o relativo e o Absoluto de uma maneira que, ao mesmo tempo, identifica o relativo com o Absoluto no que diz respeito à unidade essencial da realidade e distingue claramente o relativo do Absoluto no que diz respeito à realidade exclusiva da Essência.
Em outras palavras, a própria perfeição do ser exige um aspecto aparente de imperfeição: “parte da perfeição da existência é a existência da imperfeição dentro dela, uma vez que, se não houvesse imperfeição, a perfeição da existência seria imperfeita” (Path, 296).