Shayegan (DSHC) – ascensão

Quanto a essa ascensão perpétua do homem, que também é seu crescimento tríplice, Sadra diz: “Como já explicamos, a estrutura da existência foi implantada por Deus em três níveis: como um mundo (donyâ), como um mundo intermediário (barzakh) e como um outro mundo (âkhira). Em relação a este mundo, ele criou o corpo material; em relação ao mundo intermediário, ele criou a Alma; em relação ao outro mundo, ele criou o Espírito ou Inteligência. E ele criou três intermediários que efetuam a transferência para cada um desses mundos: há o Anjo da Morte; há o toque da Trombeta que soa “a Hora Final”; há “o toque da Trombeta com seu brilho deslumbrante” (39:68). A morte diz respeito aos corpos materiais; a trombeta que toca a hora final diz respeito às almas; a trombeta com seu brilho deslumbrante diz respeito aos espíritos”. Assim, a natureza humana é ressuscitada através da morte física para o mundo da Alma, e do mundo da Alma ela é ressuscitada para o mundo do Espírito. Todos esses padrões podem, de fato, ser reduzidos à estrutura de um universo triplo, e todas as tríades correspondem umas às outras. Aos três mundos do Sensível, do Imaginário e do Inteligível, correspondem três órgãos de conhecimento: os sentidos, a imaginação e o intelecto. E a essa tríade de conhecimento também corresponde o crescimento triplo, ou a ressurreição tripla, do mundo, do intermundo ou do outro mundo. Enquanto o homem estiver presente neste mundo”, diz Sadrâ, “seu status é o de uma visibilidade correspondente à natureza do corpo material”. Consequentemente, a Alma e o Espírito estão ocultos sob o véu do corpo. Mas quando a alma ressuscita no Submundo, o corpo desaparece, ou seja, ela morre por intermédio do Anjo da Morte (ressurreição menor). No Submundo, a Alma passa por seu segundo crescimento (nash’at thânîya nafsânîya). É a Alma que é visível enquanto o corpo está oculto. Ela serve como o corpo sutil e adquirido (jism moktasab) do Espírito. Ela também configura sua própria forma, ou seja, atualiza as formas latentes acumuladas dentro dela e as projeta em uma forma simbolizada que está em conformidade com a qualidade dos hábitos adquiridos. O intermundo, portanto, constitui “um mundo distinto entre este mundo e o outro mundo”. É a “permanência que dura (40:42) como a aurora dura entre a noite e o dia”. E isso até o momento em que “a Hora final soará, a da grande Reviravolta (al-Tammât al-kobrâ [79:34])”.