SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: alma

  • Shayegan (DSHC) – ascensão

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    Quanto a essa ascensão perpétua do homem, que também é seu crescimento tríplice, Sadra diz: “Como já explicamos, a estrutura da existência foi implantada por Deus em três níveis: como um mundo (donyâ), como um mundo intermediário (barzakh) e como um outro mundo (âkhira). Em relação a este mundo, ele criou o corpo material; em…

  • Attar (CP) – sob o domínio dos nafs deste corpo infiel

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    Uma tarde, disse Abbasah: “Suponhamos que os descrentes que enchem a terra, e até os loquazes turcomanos, aceitassem sinceramente a Fé — uma coisa dessas seria possível. Mas cento e vinte mil profetas foram mandados à alma descrente para obrigá-la a aceitar a fé muçulmana sob pena de morte, e ainda não tiveram êxito. Por…

  • Corbin (Avicena:23-24) – integrar um mundo, torná-lo próprio

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    (…) O filósofo oriental que professa a filosofia tradicional vive no cosmo aviceniano ou no cosmo sohravardiano, por exemplo. Para o orientalista, é antes esse cosmo que vive dentro dele. Essa inversão do significado de interioridade expressa o que, do ponto de vista da personalidade consciente, é chamado de integração. Mas integrar um mundo, torná-lo…

  • Corbin (Avicena) – Anjo, Espírito e Inteligência

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    A ideia da “jornada para o Oriente”, ou seja, o retorno da alma “para casa” sob a orientação de seu Guia, seu Eu celestial, implica uma “pedagogia angelical” que torna o ser dessa alma e a noção de alma em geral parte integrante de uma angelologia. Essa solidariedade é particularmente evidente na Narrativa de Hayy…

  • Tratado da Unidade 32

    Com a palavra nafs, o Profeta quis dizer ser (wujud). Qualquer pessoa que alcance essa posição espiritual (maqam) não é mais seu próprio ser, interna ou externamente, mas o próprio Ser de Allah: sua palavra é a palavra dEle, sua ação é a ação de Allah. Quando ele afirma ter conhecimento de Deus, está afirmando…

  • Essencialidade

    A distinção entre Absoluto e Infinito enuncia os dois aspectos fundamentais do real, o da essencialidade e o da potencialidade; esta é a prefiguração primordial mais elevada dos polos masculino e feminino. É do segundo aspecto, Infinito, — o qual coincide com a Total-Possibilidade, — que surge a Irradiação universal, portanto a Mâyâ ao mesmo…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria divina no verbo adâmico §20

    SABEDORIA DOS PROFETAS — VERBO DE ADÃO I-20 Titus Burckhardt Adão é a “Alma única” (an-nafs al wâhidah) da qual foi criado o gênero humano, segundo a palavra divina (no Corão): “Ó vós, homens, temais vosso Senhor quem vos criou de uma alma única, e quem criou dela sua esposa, e quem desdobrou deste casal…

  • Ibn Arabi (SP) – Da Sabedoria Sublime no Verbo de Moisés

    IBN ARABI — SABEDORIA DOS PROFETAS De acordo com seu significado espiritual (hikmah), o assassinato das crianças do sexo masculino (dos israelitas, um assassinato ordenado pelo Faraó) com o objetivo de destruir o profeta (cujo nascimento havia sido predito a ele)1 Agora, não há ignorância (na ordem cósmica), de modo que a vida (ou seja,…

  • Gril (IAA4P) – O Livro da Árvore e dos Quatro Pássaros (A Pomba)

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    A Pomba: (al-warqa al-mutawwaqa), Alma Universal, Mesa Protegida (al-lawh al-mahfuz). Por que a pomba é a primeira a falar, embora venha da águia, “o primeiro de todos os seres existentes”? Em primeiro lugar, ela aparece como um símbolo do Espírito Santo, empoleirada na “árvore de jujuba do Limite” (sidrat al-muntaha), um limite que não pode…

  • Burckhardt (JiliHU:24-27) – Cosmologia e Psicologia

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    A segunda parte do livro (Al-insan al-kamil) trata da cosmologia e, mais precisamente, da cosmologia metafísica, uma vez que as realidades cósmicas sempre serão levadas de volta aos seus princípios divinos. Essa parte começa com uma descrição dos graus de manifestação principial, cujos suportes imediatos são as realidades ilimitadas do mundo informal. Seus nomes, quase…

  • Sohrawardi – Símbolo de Fé dos Filósofos (Corbin, AE15)

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    Sohravardi — Arcanjo Empurpurado — Símbolo de Fé dos Filósofos (Henry Corbin, tradutor do árabe) A intenção de Sohravardi aqui não é defender aqueles que são, de certa forma, meros teóricos da filosofia. Tal afirmação não estaria em desacordo com o significado dado a toda a sua obra por sua “conversão”, nem com o conteúdo…

  • Corbin (Avicena) – Os Anjos ou Almas celestes

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    (…) o intelecto humano não é simplesmente uma disposição para o conhecimento inteligível; é o parceiro do Anjo, o “companheiro de viagem” guiado por ele, aquele que o Anjo, por sua vez, precisa para celebrar seu serviço divino, ou seja, para irradiar as Formas e, assim, ascender em direção ao seu princípio (cf. Hayy ibn…

  • Shayegan (DSHC) – angelologia

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    O primeiro Causado ou primeira Inteligência aparece sob diferentes nomes e formas na filosofia islâmica. Às vezes, ele é chamado de Primeiro Intelecto, que, no Relato de Hayy ibn Yaqzan, de Avicena, é o Primeiro dos Querubins. Na teosofia ismaelita, ele é chamado de Arcanjo Muito Próximo ou Sacrossanto. Na filosofia de Sohrawardi, seu nome…

  • Shayegan (DSHC) – O Imaginal e o Mundo da Alma

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    1) Antes de mais nada, digamos que, para Mollâ Sadrâ, a Imaginação é uma faculdade espiritual que não perece com o organismo físico; é como o “corpo sutil da alma”. Em outras palavras, ela tem mais realidade existencial (mawjûdîyat) do que as existências externas. Não é possível percebê-lo com o olho externo ou com nossos…

  • Shayegan (DSHC) – morte e ressurreição

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    Quem quer que morra, sua ressurreição já surgiu (idhâ mâta faqad qâmat qîyamatoh), dizem os textos místicos do Islã. Na gnose do sufismo, por exemplo, a cessação da efusão do ser (ta’tîl-e fayz – persa) é inconcebível, ou seja, é impossível conceber que o mundo material deixe de existir e se resolva totalmente na indistinção…

  • Festugière (AFRHT3) – A Revelação de Hermes Trismegisto III – queda da alma

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    CAPÍTULO II — A QUEDA DA ALMA I. O problema II. Razões da descida 1. Corrente otimista A. Acabamento do mundo B. A alma pura representa aqui em baixo os deuses 2. Corrente pessimista A. Pecado antes da queda B. Pecado consistindo na queda a) Desejo de criar por sua vez b) Entrada na esfera…

  • Shayegan (DSHC) – alma no mundo intermediário

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    O crescimento da alma no mundo intermediário inclui um paraíso e um inferno. A alma cria seu próprio paraíso e seu próprio inferno. As impressões sutis da alma resultantes dos hábitos adquiridos (aklâq) das “formas de obras”, os resultados dos atos, armazenados no ser mais íntimo da alma, são revelados na ressurreição menor na forma…

  • Schipper (KSCT) – almas e ancestrais

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    Como chegamos à noção de deus a partir dessas múltiplas almas do homem? É claro que o chen, que é um sopro celestial, já tem um lado transcendente. Se tudo correr bem, ele pode se tornar um ancestral, o que não é a mesma coisa. A vida e a morte são apenas duas fases em…

  • Burgi-Kyriazi (BKRM:136) – Ego

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    Ramana Maharshi — Conversações com Ramana Maharshi Traduzidos da seleção de Maria Burgi-Kyriazi O ego, o mental e o Si mesmo Discípulo: O que é o ego? Maharshi: O ego sendo interior, e não exterior, isto deve ser claro. D: Qual é sua definição? M: A definição deve igualmente prover do ego. O ego deve se…

  • Pati Mishra (KPM2006) – alma e conhecimento

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    O Xivaísmo da Caxemira, a tradição filosófica de Abhinavagupta, é um sistema filosófico não dualista de tradição tântrica ou agâmica. Esse sistema defende a existência apenas da consciência. Não aceita a existência independente da matéria (jaḍa). De acordo com esse sistema, a consciência se manifesta nas várias formas de seres individuais e na matéria (jaḍa)…