SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: deificação

  • Corbin (Avicena) – Relato do Pássaro

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    “Vê, meu filho, quantos corpos devemos atravessar, quantos coros de daimons, e que sucessão contínua e cursos das estrelas, a fim de nos apressarmos em direção ao Único”, assim Hermes se expressa ao se dirigir a seu discípulo Tât1, convidando-o para uma ascensão, cujo fim coincide com o proposto por Hayy ibn Yaqzan a seu…

  • Festugière (AFHMP:61-64) – Divinização (XIII)

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    Hermes diz a Tat na Cratera (IV 7): “A escolha do melhor (isto é, a vida de acordo com o intelecto) é, para aquele que a fez, a mais gloriosa, no sentido de que diviniza o homem”. Ao falar dessa forma nesse tratado, Hermes quer dizer apenas que, por meio do ascetismo, da disciplina moral…

  • Rumi (HMAP) – meu único escolhido é Tu!

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    De todo o universo, meu único escolhido é Tu! Tu ME deixarás ficar na tristeza? Tu seguras meu coração em sua mão como um cálamo. É por Tua causa que estou em tristeza ou alegria. Além do que o Senhor deseja, o que eu poderia desejar? Se o Senhor não ME mostrou, o que posso…

  • Rumi (HMAP) – Deificação

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    Então, o que devo fazer, ó crentes? Não ME conheço: não sou cristão nem judeu, nem mazdeano nem muçulmano, nem do Oriente nem do Ocidente, nem do mar nem da terra, nem dos céus giratórios nem das minas da natureza… Meu lugar é não ter nenhum, meu sinal é não mostrar nenhum. Não possuindo alma…

  • Hallaj (HPM) – Poemas místicos (2)

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    Meu coração tinha caprichos dispersos E meus caprichos, desde que o olho o viu, se juntaram Agora ME inveja aquele que eu invejava Sou o mestre dos outros desde que Tu te tornaste meu mestre Não ME acusam em Ti amigos e inimigos Somente porque ignoram a gravidade de minha provação Deixei as pessoas, seus…

  • Coomaraswamy (Meta:nota) – dissolução no divino

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    «Los nombres son cadenas» (Aitareya Aranyaka II.1.6). Dios no tiene nombre personal ni apellido (Brhadaranyaka Upanishad III.8.8), ni deviene jamás alguien (Katha Upanishad II.18), y de ello se sigue que no puede haber retorno a Dios, ni deificado (para lo cual, en las palabras de Nicolás de Cusa, es indispensable una ablatio omnis alteritatis et…

  • Coomaraswamy (Akimcanna) – Deificação

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    En conclusión, el estudioso no debe dejarse extraviar por términos tales como anonadación de sí mismo, no ser, o cualquier otra de las frases de la teología negativa. No ser, por ejemplo, en una expresión tal como la «no existencia de la Divinidad» del Maestro Eckhart, es ese aspecto transcendente de la Identidad Suprema que,…

  • Coomaraswamy (Bhakti) – Supremo

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    O que está além, dentro, é uma “Escuridão Divina” que cega todas as faculdades humanas por seu excesso de luz e que “esconde todo o conhecimento” (Dionísio, Epist. ad Caium monachum; cf. o védico guha nihitam, etc.), a “Escuridão onde Deus estava” de Êxodo 20:21, “A cidade (que) não precisava do Sol nem da Lua…

  • Ibn Arabi (Fusus) – Jó

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    IBN ARABI — OS ENGASTES DE SABEDORIA VIDE: SABEDORIA DOS PROFETAS; JÓ A SABEDORIA DO INVISÍVEL O VERBO DE JÓ (AustinFusus) Natureza abarcante da Realidade Equilíbrio e harmonia da duas grandes correntes da criação cósmica e reintegração divina, entre Sua Ira e Sua Compaixão A verdadeira paciência não é uma recusa teimosa de expressar uma…

  • Schuon (FSDH) – União intelectiva e união sexual

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    União intelectiva e união sexual O Intelecto, as faculdades mentais, as faculdades sensoriais, aí compreendida a sensibilidade sexual, são tantos aspectos deste prodígio “naturalmente sobrenatural” que é a subjetividade. Esta comporta dois cumes ou dois diapasões, um intelectual e um vital: a união intelectiva e a união carnal; costuma-se qualificar a segunda de “animal”, o que,…

  • Michon (JLM1973) – extinção (fana)

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    Há uma distinção muito importante entre dois modos de realização, conhecidos respectivamente como “extinção” (fana’), na qual o homem perde seus atributos de criatura e sua existência individual e se torna nada mais do que um espelho da luz essencial, e a “extinção da extinção” (fana’ al-fanâ’), ou “subsistência” (baqâ’ ), na qual, após ter…

  • Silburn (Hermes1:149-150) – a graça e a tripla absorção

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    Por um lado, é verdade que a atividade perfeitamente desinteressada leva à liberação tanto quanto o conhecimento e o impulso do amor. Por outro lado, a via é totalmente diferente em cada uma dessas formas; mas podemos passar de uma para outra e alcançar a via mais elevada se, ao longo da via, a graça…

  • Silburn (Hermes1:153) – Absorção própria à energia

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    A absorção obtida pela concentração (cintā) em alguma entidade somente por meio do coração, sem qualquer recitação, é energia. O coração é apresentado aqui sob o aspecto de inteligência, pensamento e sentimento do eu, cujas respectivas operações são certeza, síntese e convicção errônea. Apesar das ilusões que acarreta devido à falha dessas operações, esse caminho…

  • Silburn (Hermes1:52) – fluxo e refluxo

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    Mas, seja o derramamento de luz, poder ou amor, a manifestação emana e reabsorve, sem nunca deixar um rastro, no coração da unidade. É isso que as fórmulas concisas que ecoam nas diferentes tradições estão tentando dizer. Com a mesma sobriedade e vigor intransigente, tentam formular o mistério da manifestação e retorno ao Um, para…

  • Silburn (Hermes1:153-154) – Absorção própria à via do indivíduo

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    A absorção devido à recitação, atividade dos órgãos, meditação, fonemas, concentração em pontos vitais é corretamente chamada de “individual”. (I. 170.) Abhinavagupta explica: individual significa claramente diferenciado. Embora esse caminho consista na certeza intelectual própria do pensamento dualizante, também leva ao indiferenciado. Essas duas últimas absorções (esta e a anterior) são, portanto, direcionadas para o…

  • Wei Wu Wei (TM:66) – “disciplina espiritual” é incompatível com reintegração

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    Todas as formas de “discriminação” e “meditação” implicam a atividade de uma mente dualista ou dividida, cuja operação aparente é dependente da duração, ou, se não implicam isso, então esses termos não estão sendo usados para portar o único significado que etimologicamente podem carregar, e são, portanto, inadmissíveis neste contexto, pois sem exatidão semântica a…

  • Huang-Po (ZTHP) – aquele que transcende o mundo

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    18. Se um homem comum, quando está prestes a morrer, pudesse ver os cinco elementos da consciência como vazios; os quatro elementos físicos como não constituindo um “eu”; a Mente real como sem forma e sem ir nem vir; sua natureza como algo que não começa com seu nascimento nem perece com sua morte, mas…

  • Lory (CECQ:71-72) – Grande combate

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    A jornada sufi em direção à realização da Unidade ontológica não é, entretanto, uma série de iluminações e epifanias que resolvem todas as dificuldades por si só. De fato, o sufi é o teatro de um combate espiritual incessante que Qashani, fazendo alusão a um famoso hadith, chama de “grande combate (por Deus)” (al-jihâd al-akbar)…

  • Junayd: Tawhid

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    Tawhîd é o retorno do homem à sua origem, para que ele seja como era antes de existir. Junayd

  • Masui: sair de si mesmo

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    Desde tempos imemoriais, as pessoas têm atestado o fato de que têm o poder de ser elas mesmas e de ser mais do que elas mesmas: que possuem a capacidade de sair de si mesmas ou de transcender a vida comum em breves momentos de intensidade variável. Esse dom secreto foi reconhecido por todas as…