SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: nome

  • Ibn Arabi (Futuhat) – Belíssimos Nomes

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    Deus diz: “Invocai Alá ou invocai o Misericordioso; seja qual for o que invocardes, a Ele pertencem os mais belos nomes” (Alcorão 17:110). Aqui, Deus faz com que os Belíssimos Nomes pertençam igualmente a Alá e ao Misericordioso. Mas observe este ponto sutil: Todo nome tem um significado (ma’na) e uma forma (sura). “Alá” é…

  • Guénon (RGEH) – Nama-Rupa

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    René Guénon — Estudos sobre o Hinduismo NÂMA-RÛPA Publicado en E. T., de marzo de 1940. Se sabe que, en la tradición hindú, la individualidad es considerada como constituida por la unión de dos elementos, o más exactamente de dos conjuntos de elementos, que son designados respectivamente por los términos nâma y rûpa, que significan…

  • Nisargadatta (NMSC) – 28 de março de 1980

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    Maharaj: Esse conhecimento “Eu Sou” é o mesmo, seja um inseto, um verme, um ser humano ou um avatar [ser da mais alta ordem]; a consciência básica é a mesma em todos eles. Para se manifestar, a consciência precisa de uma moldura, uma construção específica na qual possa aparecer. Essa forma pode ser qualquer coisa,…

  • Nisargadatta (NMCA) – 30 de junho de 1981

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    Maharaja: Todo conhecimento é como o filho de uma mulher estéril. Atualmente, existem apenas a entidade e o funcionamento. A individualidade e a personalidade foram jogadas ao mar. Não há personalidade, portanto não há questão de nascimento, vida ou morte. O que resta é apenas a consciência sem nome ou forma. Não há individualidade alguma.…

  • Hirtenstein (SHCI) – Um [Wahid] e Único [Ahad]

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    Na seguinte passagem, que descreve as implicações contemplativas deste conhecimento, Ibn Arabi clarifica esta distinção entre o que ele chama de Um como Essência (ou o princípio unitário) e o Um como Nome (ou o primeiro número): Quando aquilo que nunca foi deixa de ser, por ser transitório, e aquilo que sempre é permanece, por…

  • Coomaraswamy (Linguagem) – Comunicação

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    Os universos comuns de discurso corresponderão às áreas desse conhecimento latente cujas partes implícitas já estão conscientes e, nessas circunstâncias, o discurso pode ser facilmente conduzido, mesmo que a linguagem empregada seja altamente técnica ou reduzida a termos quase algébricos; teólogo e teólogo, ou físico e físico, por exemplo, podem se compreender, mesmo que o…

  • soletrar

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    Enquanto se permanece na multiplicidade da manifestação, só se pode “soletrar” o nome do Princípio, discernindo o reflexo de seus atributos nas criaturas, onde se exprimem apenas de uma forma fragmentária e dispersa. O maçom que não alcançou ainda o grau de Mestre é ainda incapaz de “reunir o disperso”, e é por isso que…

  • Alain Porte: Como nomear o Ser?

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    Como nomear o Ser? E como pode ser pensado? A primeira pergunta implicaria que o Ser tem uma forma — não existe um nome sem uma forma à qual se possa dar um nome, assim como não existe uma forma concebível que escaparia a uma identidade vocal. O Ser teria de ser algo correlacionado com…

  • Tao Te Ching XXXII

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    Tao is eternal, but has no fame (name); The Uncarved Block, though seemingly of small account, Is greater than anything that is under heaven. If kings and barons would but possess themselves of it, The ten thousand creatures would flock to do them homage; Heaven-and-earth would conspire To send Sweet Dew, Without law or compulsion,…

  • nome

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    Por ter Adão recebido de Deus o conhecimento da natureza de todos os seres vivos é que pôde dar-lhes os nomes (Gênesis 2, 19-20). Todas as tradições antigas concordam ao ensinar que o verdadeiro nome de um ser estabelece uma unidade com sua natureza ou sua própria essência. [Guénon] O verdadeiro nome de um ser…

  • Tratado da Unidade 26

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    Suponhamos, por exemplo, que não saibas que teu nome é Mahmūd, ou que o que teu nome designa (teu “nomeado”: musammaki) é Mahmūd – pois o nome e o nomeado são realmente uma e a mesma coisa – e que acredites que teu nome é Muhammad. Se, então, descobres que, na verdade, és Mahmūd, não…

  • Hirtenstein (SHCI) – al-Wahid al-Ahad (Um e Único)

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    Que será que Ibn Arabi quis dizer exatamente com Realidade ou Unicidade? Para ele, Unicidade é simplesmente a primeira característica ou Nome desta “Origem” de todas as coisas. Designando-A como Um é o melhor modo de referir-se a Ela, mas isto não A explica nem A descreve. A Realidade essencial não pode ser nomeada ou…