SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: realização

  • Dyczkowski (MDDV:77-78) – Ser e Devir

    in

    Vimos como o caráter dinâmico (spanda) da consciência absoluta é a sua liberdade de assumir qualquer forma à vontade por meio da diversificação ativa da consciência (vimarśa) no tempo e no espaço, quando é direcionada para o objeto da consciência e assume a forma dele. O movimento da consciência absoluta é um movimento criativo, uma…

  • Karl Renz (KRMB) – realidade e realização

    in ,

    P: Nisargadatta diz que a consciência é tudo o que existe. E tudo o que vem no relativo também faz parte dela. Não é diferente. É uma coisa só. K: Não, eu ME sento aqui e digo que você não pode deixar de se apaixonar por si mesmo. E no momento em que se realiza,…

  • Karl Renz (KRMB) – Advaita Vedanta

    in ,

    P: Advaita Vedanta ainda acredita que você faz alguma coisa. K: Isso é Vedanta. O fim dos Vedas é Advaita. Onde termina a Advaita, começam os Vedas. Você não pode misturá-los. Vedanta é realização. E Advaita é a natureza. A Realidade é Advaita, que é o indicador da Realidade, sem dualidade, sem segundo, o que…

  • Jili (MSRMI) – A existência é de dois tipos

    in

    A existência é de dois tipos, a Existência Absoluta, o Ser Puro, Deus como Ele é em Si mesmo, incognoscível, a “nuvem escura” (al-Ama): e a Existência unida à inexistência, ou seja, a Natureza como manifestada no universo. A Essência é Una, mas há duas formas dela, a Essência das criaturas e a Essência do…

  • Huang Po (PCHP)

    in

    Um dia, em 842, um certo comissário do imperador da China, chamado P’ei Sieou, seguidor do budismo Ch’an (Zen), encontrou o grande mestre de meditação Si-yun no Monte Houang-po. O mestre era alto e forte, com uma marca sublime no centro de sua testa. Tudo o que usava contra o calor do sol era um…

  • Huang Po (PCHP) – “Concepções” particulares (Patrick Carré)

    in

    Aqui, em resumo, estão alguns “conceitos” peculiares a Houang-po, pelo menos como P’ei Sieou achou por bem registrá-los, e que é importante não entender mal. O fato notável sobre esses conceitos é que, desde a existência do método de iluminação gnoseológica conhecido como Conhecimento Transcendente (Prajñāpāramitā), eles podem ser definidos tanto em seu sentido cotidiano,…

  • Brunton (RMIC) – Realidade Suprema

    in ,

    Q. R.: Como posso alcançar o Si? R. : O Si não é alcançável, caso contrário, isso significaria que ele não existe aqui e agora e que precisa ser redescoberto. O que pode ser alcançado também pode ser perdido e é impermanente. Não vale a pena buscar o que é permanente. É por isso que…

  • Nisargadatta (NMIam) – O que dá ao presente esse “selo de realidade”?

    in

    P: O que dá ao presente esse “selo de realidade”? — M: Não há nada de peculiar no evento atual que o torne diferente do passado e do futuro. Por um momento, o passado foi real e o futuro se tornará. O que torna o presente tão diferente? Obviamente, minha presença. Eu sou real porque…

  • Iniciação e Realização Espiritual

    in

    René Guénon — INICIAÇÃO E REALIZAÇÃO ESPIRITUAL (1952) Initiation et Réalisation Spirituelle ÍNDICE (original) PREFACIO I. Contra la vulgarización II. Metafísica y dialéctica III. La enfermedad de la angustia IV. La costumbre contra la tradición V. A propósito del vinculamiento iniciático — APÉNDICE (Capítulo V) VI. Influencia espiritual y egregores VII. Necesidad del exoterismo tradicional…

  • yoga e realização

    in ,

    Em primeiro lugar, devemos dizer que não podemos concordar inteiramente com o autor (Arthur Avalon) sobre o significado fundamental da palavra yoga, que, sendo literalmente o de “união”, não poderia ser entendida se não se aplicasse essencialmente ao objetivo supremo de toda “realização”; ele objeta que só pode haver uma questão de união entre dois…

  • Duval (HZEN:37-38) – “Acima da realidade permanece a possibilidade”

    in

    Assim, disposto pela Panrealidade a ser sua consciência no jogo duplo de um anúncio tácito, o ser humano, longe de ser aniquilado no impasse obsessivo de um Inevitável, redescobre a Força pura e gentil que o chama a ser, a produzir, a irromper, a abundar. O índice do Ser, que o poder oculto tem à…

  • Silburn (MMP:11-13) – Śiva, ato puro e vibrante

    in

    O Xivaísmo monista de Caxemira é dividido em três correntes principais, cada uma remontando a um fundador e possuindo uma linhagem de mestres iniciados, sem que vejamos a menor discórdia ou dissensão entre elas. Além disso, a maioria dos grandes místicos, tais como Somānanda, Utpaladeva, Laksmanagupta, Abhinavagupta, Kṣemarāja, frequentemente pertenciam a duas ou mais tradições…

  • Dyczkowski (MDDV:41-42) – Um-Muitos

    in

    A realidade única se manifesta tanto como unidade quanto como diversidade. Não pode haver unidade real a menos que os diversos elementos estejam unidos na totalidade da totalidade. Por outro lado, sem unidade, a diversidade seria ininteligível. Uma dispersão total de elementos não constitui diversidade, mas um número de unidades únicas e não relacionadas. Assim…

  • Dyczkowski (MDDV:46-47) – Idealismo do Xivaísmo

    in

    A interioridade (antaratva) é a tônica tanto da metafísica quanto da prática xivaísta da Caxemira: é uma “doutrina que sustenta que tudo é interno” (antarārthavāda). Tudo, de acordo com essa visão, reside em uma consciência absoluta. Ela é a grande morada do universo. Plenitude (pūrna) de todas as coisas, sustenta todas e as envolve em…

  • Dyczkowski (MDDV:52-54) – Realismo do Xivaísmo de Caxemira

    in

    A abordagem do Xivaísmo de Caxemira entende o mundo como um símbolo do absoluto, ou seja, como a maneira pela qual este se apresenta a nós. Novamente, podemos contrastar essa visão com a do Advaita Vedānta. O Advaita Vedānta entende o mundo como uma expressão do absoluto na medida em que existe em virtude do…

  • Edgar Allan Poe – Eureka

    in

    … Quand la matière excluant l’Éther, sera retournée à l’Unité absolue, la Matière (pour parler d’une manière paradoxale) existera alors sans Attraction et sans Répulsion; en d’autres termes, la Matière sans la Matière, ou l’absence de Matière. En plongeant dans l’Unité, elle plongera en même temps dans ce Non-Être qui, pour toute perception finie, doit…

  • Silburn (Hermes1:53) – Si, auto-realização e auto-obstrução

    in

    Para os śivaítas, tudo é uno com Śiva — Si cósmico, si individual, a energia que serve de véu e obstáculo para a realização do Si — uma vez que Śiva é o único existente que se oculta e se revela à vontade. É por isso que Somānanda, no início de seu Śivadrsti, cumprimenta a…

  • Silburn (Hermes1:52) – fluxo e refluxo

    in

    Mas, seja o derramamento de luz, poder ou amor, a manifestação emana e reabsorve, sem nunca deixar um rastro, no coração da unidade. É isso que as fórmulas concisas que ecoam nas diferentes tradições estão tentando dizer. Com a mesma sobriedade e vigor intransigente, tentam formular o mistério da manifestação e retorno ao Um, para…

  • Silburn (Hermes1:51) – da felicidade que emana do universo

    in

    No śivaismo, o universo emana da energia da bem-aventurança (ananda). “Assim que a bem-aventurança desperta”, escreve Abhinavagupta, “surge um jorro que se desdobra na energia da atividade”. Mais precisamente, a energia divina inseparável de Śiva é a consciência de Śiva do Si na forma de bem-aventurança, quando imperceptivelmente tende a se expandir a partir da…

  • Ratié (IRSA:716-717) – consciência automanifesta

    in

    Retomando argumentos já desenvolvidos por defensores budistas do Vijñānavāda, Utpaladeva mostra na kārikā I, 5, 1 a I, 5, 3 (ĪPV) que a manifestação do objeto na percepção só é possível se o objeto assim manifestado for apenas uma forma assumida pela consciência; em seus comentários, Abhinavagupta se engaja em uma complexa controvérsia com vários…