Tao Te Ching XXI

A. Tous les êtres qui jouent un rôle dans la grande manifestation sur le théâtre cosmique, sont issus du principe, par sa vertu [son dévidage].

B. Voici que être est le Principe : il est indistinct et indéterminé Oh combien indistinct et indéterminé ! — Dans cette indistinction et indétermination, il y a des types. Oh qu’il est indistinct et indéterminé ! — Dans cette indistinction et indétermination, il y a des êtres en puissance. Oh qu’il est mystérieux et obscur ! — Dans ce mystère, dans cette obscurité, il y a une essence, qui est réalité. — Voilà quelle sorte d’être est le Principe.

C. Depuis l’antiquité jusqu’à présent, son nom [son être] restant le même, de lui sont sortis tous les êtres.

D. Comment sais je que telle fut l’origine de tous les êtres ?.. Par cela [par l’observation objective de l’univers, qui révèle que les contingents doivent être issus de l’absolu].

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Les manifestations de la grande Vertu, c’est uniquement de la Voie qu’elles procèdent. La Voie est quelque chose d’absolument vague et insaisissable. Bien qu’insaisissables et vagues, il y a des images au dedans d’elle. Bien qu’impénétrables et obscurs, il y a des germes au dedans d’elle. Ces germes sont très réels ; au dedans d’eux réside l’infaillibilité, de sorte que, depuis l’antiquité jusqu’à présent, ce terme [« Voie »] n’a pas été aboli pour exprimer l’origine commune. Comment sais je que telle est l’origine commune ? Par ceci.

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La vertu éclatante et supérieure procure la Voie. La Voie donne l’abondance de toutes choses ; quoique le sage attende longtemps, il prend patience ; il prend patience, car, dans son cœur, il a déjà un appui ; aussi il attend, et il prend patience, il a déjà l’abondance ; il comprend et il appelle, car dans son cœur il a l’esprit, cet esprit étant fidèle et droit. Dans son cœur il a l’espérance ; il n’a jamais oublié ces noms. Il instruit, dirige, aime l’humanité. Comment savons-nous instruire et diriger les hommes ? Le voici par lui-même et retenez le.

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O que a Grande Virtude contém procede do Tao.

Eis a origem do Tao: confuso e indiscernível.

Nele há formas indistintas e indeterminadas, oh! como é confuso! oh! como é indiscernfvel!

Nele há seres, oh! como é confuso!

Nele há a essência espiritual, que abismo! que obscuridade!

Esta essência é a verdade absoluta.

Nele está seu próprio testemunho.

Desde a antiguidade até o presente, não teve outro nome.

É a origem das propriedades de tudo o que é.

Como sei que é esta a origem de tudo o que é?

Por isso mesmo.

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O Mestre mantém sua mente sempre unida ao Tao; é isto que lhe dá sua radiância.
O Tao é inapreensível.
Como pode sua mente estar unida a ele?
Porque não se apega a ideias.
O Tao é sombrio e abismal.
Como pode fazê-la radiante?
Porque ela o permite.
Desde antes que tempo e espaço fossem, o Tao é.
Está além de é e não é.
Como sei que isto é verdadeiro?
Olho dentro de mim e vejo.

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Sinedino

[Aquilo que a] Magna Virtude [pode] abranger [dentro de si] Procede unicamente do Dao.
[Se assemelhado a] uma coisa, o Dao seria fugidio, seria elusivo.
Elusivo! Fugidio! Dentro dele estão presentes as imagens.
Fugidio! Elusivo! Dentro dele existem [todas as] coisas.
Abismal! Obscuro! Dentro dele encontra-se a essência.
A sua essência é muito verdadeira,
Dentro dele há [algo em que se pode] acreditar;
Desde a antiguidade até os nossos dias, seu Nome nunca se perdeu,
[Pois] com ele [sempre] se passou em revista a procissão de genitores.
[E] como foi que eu aprendi a respeito da “procissão de genitores”?
Com isto.