Trento, Concilio de (1545-1563)
É reconhecido como o XIX Concílio Ecumênico pela Igreja Romana. O Concílio de Trento representa os ideais da Contra-Reforma católica e estabelece uma base sólida para a renovação da disciplina e da vida espiritual da Igreja. Foi motivado pelo avanço da Reforma protestante e pelas repetidas demandas de um concílio geral, surgidas desde a cristandade, ao longo da Idade Média. Embora convocado por Paulo III em 1537, de fato reuniu-se em Trento em 1545. Diversas circunstâncias, tanto internas quanto externas e de diferente ordem, precederam e acompanharam o desenvolvimento do Concílio, que se prolongou até 1563.
O Concílio não conseguiu restabelecer a unidade. Esse fracasso aparente não diminuiu em nada a importância substancial do Tridentino. “Poderíamos sintetizar em três pontos o alcance histórico de Trento: demonstra a forte capacidade de recuperação da Igreja para superar uma gravíssima crise; enfatiza a unidade dogmática e disciplinar; finalmente, abre uma época nova na história da Igreja, e de certa forma, fixa seus traços principais desde o séc. XVI até nossos dias” (G. Martina, La Iglesia de Lutero a nuestros dias).
Costumam-se distinguir três períodos ou etapas na marcha do Tridentino:
Período I (1545-1547). “O santo sínodo propôs, antes de mais nada, condenar e anatemizar os principais erros e heresias de nosso tempo e ensinar a verdadeira e católica doutrina.” Em consequência, neste primeiro período: estabelece-se o Concílio de Niceia como base da fé; confirma-se a validade das Escrituras e da tradição como fontes da fé cristã, assim como a única autoridade da Igreja para interpretar validamente a Escritura. Perfila-se a teologia dos sacramentos em geral. Os decretos sobre o pecado original e sobre a justificativa e os méritos chegaram até a raiz do sistema luterano.
Período II (1551-1552). Convocado, novamente, por Júlio III, o Concílio chegou a conclusões importantes sobre a Eucaristia, a Penitência e a Unção dos Enfermos. O tema principal deste período é o da transubstanciação do pão e do vinho na Eucaristia. Rejeitam-se as doutrinas de Lutero, Calvino e Zwinglio sobre Período III (1562-1563). Depois de um lapso de 10 anos, voltou-se ao terceiro período com a convicção de que já não era possível a conciliação com os protestantes. Definiu-se o caráter sacrificial da Missa; estabeleceu-se a doutrina das ordens sagradas: bispos, sacerdotes; matrimônio cristão; criaram-se os seminários nas dioceses e regulou-se a nomeação dos bispos, obrigando-os à residência e à renúncia de outros bispados e benefícios. O Concílio recomendou e iniciou outras reformas que o papa devia concluir: a revisão da Vulgata, a publicação do Catecismo do Concílio de Trento ou Catecismo Romano, e a reforma do Breviário. Além de definir a Missa como verdadeiro sacrifício, formulou a doutrina sobre as indulgências, a veneração dos santos, das imagens e relíquias, sobre as quais os protestantes incidiam tanto.
Pio IV, papa nesse terceiro período, confirmou os decretos do Concílio em 1564 e publicou um resumo de seus princípios doutrinais. A observância de seus decretos disciplinares foi imposta sob sanções. Nos finais do século, muitos dos abusos que motivaram a Reforma protestante haviam desaparecido. Os papas seguintes foram aplicando e completando o trabalho do Concílio., Abria-se assim a Contra-Reforma.
Concílio.
BIBLIOGRAFIA: Concilium Tridentinum, 13 vols. publicados (1901-1961) sobre as fontes do Concílio de Trento; Hefele-Leclercq, Histoire des Concites, t. 9 e 10,1930-1938; G. Martina, La Iglesia, de Lutero a nuestros dias, 1974, 4 vols.; R. Garcia-Villoslada-B. Llorca, Historia de la Iglesia Católica, Hl (BAC). (Santidrián)