Os grandes pensadores do Yogâcâra, dos quais Asanga e seu irmão Vasubandhu, no final do século IV, são os representantes emblemáticos, em virtude de seu papel fundador e de sua posição teórica decisiva, não hesitaram em atrair para a lógica dessa inexistência, pronunciada contra o mundo externo que, em virtude de sua radical contingência, está sujeito à mudança e à corrupção, toda a visibilidade habitual que nos faz conferir autenticidade ao que, em essência, não passa de um conjunto de representações mentais mais ou menos elaboradas às quais emprestamos, por efeito de uma falsa impressão, uma identidade espúria. Para Asanga e Vasubandhu, tudo a que estamos apegados, tudo o que para nós é dotado de existência, carregado de verdade e significado, nada mais é do que uma construção enganosa e arbitrária da mente, que nos acorrenta tragicamente, em um apego com consequências terríveis e efeitos perversos, cuja natureza alienante muitas vezes não percebemos, a um sonho que, deve-se admitir, geralmente não passa de um triste pesadelo.
Assim, se seguirmos cuidadosamente o raciocínio dos médicos do Yogâcâra, durante nossas breves existências vivemos em uma espécie de teatro, um mundo virtual ou especular, construído de acordo com esquemas mentais, modelos arbitrários que, infelizmente, devido à capacidade atrativa do apego e do desejo e à força repulsiva do medo e do pavor, nos levam a nos tornar verdadeiros fantasmas, sombras passageiras a cuja dura e inflexível lei dominante estamos constantemente sujeitos.
É fácil ver como essa posição pode dar origem a reflexões valiosas e como são penetrantes as considerações da escola Yogâcâra, quando nos conscientizamos do grau de irrealidade em que nos vemos projetados, tanto voluntária quanto involuntariamente, principalmente como resultado de processos mentais, sejam eles conscientes ou inconscientes. Por outro lado, como não encontrar nos estudos realizados pelos pensadores do Yogâcâra uma fonte fértil de compreensão e percepção dos complexos mecanismos da incrível capacidade de hipertrofia do subjetivismo humano, justamente em uma época em que a emergência do “sujeito” invadiu, para não dizer saturou, o campo da ciência, e em que assistimos ao triunfo absoluto e ao agravamento alarmante das aflições psicológicas que afetam e afligem os homens e as mulheres de nosso tempo. Como podemos ver, longe de ser de interesse apenas de alguns estudiosos, a abordagem da doutrina do Yogâcâra, também conhecida como escola Vijnânavâda — literalmente, a “escola”, ou mais precisamente, o “caminho que ensina o conhecimento”, o “caminho da consciência”, bem como Vijnaptimâtra, que significa “pensamento sozinho” — merece nossa atenção especial, dada a relevância singular de suas respostas, que proporcionam às nossas mentes perturbadas a tão necessária, benéfica e reconfortante iluminação.