Dinâmico e criativo, esse poder divino é Spanda — a vibração da consciência. Sua atividade universal é a base do status de soberania divina de Shiva. De fato, Spanda é a natureza mais essencial de Shiva, pois sem ela Ele não seria Deus. Como diz Kşemarāja:
Assim, Deus (bhagavat) é sempre o princípio Spanda com suas categorias dependentes — não é imóvel (aspanda) como aqueles que dizem, ‘a realidade suprema é perfeitamente inativa (aspanda)’. Se fosse assim, Sua natureza seria uma estase autocontida (śāntasvarūpa) e, portanto, não seria Deus de forma alguma.
A realidade suprema que é “perfeitamente inativa” é como o Brahman dos Vedāntin. Embora o Vedāntin diga que “somente Deus é a fonte de todas as coisas”, Brahman não pode ser um Deus criador (īśvara), pois Sua suposta criação é irreal. Um criador implica que Sua criação é uma realidade separada e isso contrariaria os princípios fundamentais nos quais o Advaita Vedānta baseia seu conceito de não dualidade. Consequentemente, Śañkara diz:
O governo, a onisciência e a onipotência de Deus são contingentes a adjuntos limitadores conjurados pela nesciência: na realidade, termos como governante e governado, onisciência etc., não podem ser usados com relação ao Si que brilha em sua própria natureza.
O Śaivismo da Caxemira, ao contrário, acredita em um Deus absoluto pessoal que é a única realidade (īśvarādvayavāda). Os planos dentro do absoluto correspondem a uma hierarquia de divindades que os governam, com o poder de fazê-lo pela Deidade Suprema: a consciência. A Deidade Absoluta é o nível mais elevado de consciência que se encontra no cume supremo do Ser (parakāşţhã). Ela é alcançada por um processo de ascensão através de níveis mais altos ou, em outras palavras, através de estados de consciência cada vez mais expandidos, até atingirmos o mais alto e completo estado de expansão possível (pūrnavikāsa). O Senhor Supremo repousa no final da expansão ou evolução da objetividade, desde o nível mais baixo até o estado supramental (unmanā) de consciência pura.
Esse estado supremo recebe vários nomes nas diferentes tradições sincretizadas no Śaivismo da Caxemira. Assim, Bhairava (a forma “irada” de Śiva) figura como o Deus supremo nas obras de Abhinavagupta quando lida com a doutrina e o ritual das escolas Kaula (incluindo Trika e Krama) e aquelas de várias formas ligadas a elas. Esse princípio masculino está associado a princípios femininos correspondentes, como Kālī, Kālasañkarşinī (a “Atraente do Tempo”), Mātŗsadbhāva (a “Essência da Subjetividade”) e Parā (o “Supremo”). Na escola Spanda, a divindade masculina suprema é Śiva, que também é chamado de Śañkara, enquanto Spanda é identificado por alguns com a Deusa. Quando não se pretende fazer distinções sectárias, o supremo é chamado simplesmente de Parameśvara (o Senhor Supremo), Paramaśiva ou apenas Śiva.