Como o capítulo anterior deixou claro, na concepção de Ibn Arabi, a única atitude correta do homem em relação a Deus é uma unidade harmoniosa composta de tanzîh e tashbîh, que é realizável somente com base na intuição mística do “desvelamento”.
Se o homem seguir a direção da Imaginação que ainda não foi iluminada pela experiência do “desvelamento”, ele certamente cairá no tipo errado de idolatria em que cada ídolo individual é adorado como um deus realmente independente e autossuficiente. Tal deus nada mais é do que uma imagem infundada produzida na mente do homem. E o resultado é um tipo grosseiro de tashbîh que nunca pode se elevar ao nível de tanzîh. Se, por outro lado, o homem tentar se aproximar de Deus seguindo a direção da Razão sem a ajuda da Imaginação, ele inevitavelmente se precipitará em direção a um tanzîh exclusivo e perderá de vista a vida Divina que pulsa em todos os fenômenos do mundo, incluindo ele próprio.
A atitude correta que combina em si tanzîh e tashbîh é, em resumo, ver o Um nos Muitos e os Muitos no Um, ou melhor, ver os Muitos como Um e o Um como Muitos. A percepção desse tipo de coincidentia oppositorum é chamada por Ibn Arabi de “perplexidade” (hayrah). Como tal, trata-se de uma perplexidade metafísica, porque aqui o homem é impedido, pela própria natureza do que vê no mundo, de decidir definitivamente se o Ser é Um ou Muitos.
Ibn Arabi explica o conceito de “perplexidade” por meio de uma interpretação original de um versículo corânico. O versículo em questão é: “E eles (ou seja, os ídolos) fizeram com que muitas pessoas se desviassem” (LXXI, 24). Ibn Arabi interpreta esse versículo como significando que a existência de muitos ídolos deixou os homens perplexos com a estranha visão do Um absoluto sendo, na verdade, diversificado em Muitos por meio de sua própria atividade.
Os ídolos, nesse contexto, representam a multiplicidade de formas que são observadas no mundo. E, como al-Qashani observa, qualquer um que olhe para eles “com o olho da unificação (tawhid)”, ou seja, com o preconceito de tanzîh, certamente ficará embaraçado e perplexo ao ver o Um sendo diversificado de acordo com as relações que mantém com seus locais de automanifestação.