1-2. Aquele cuja essência é o imutável1 Luz de toda luz e de toda escuridão, em quem a luz e a escuridão habitam, é o próprio Soberano, a natureza inata de todos os seres; a multidão de coisas2 nada mais é do que sua energia soberana.
3. E a energia não surge3 não como separada da essência daquele que a possui. Há uma identidade eterna entre os dois, assim como entre o fogo e seu poder de queimar4.
4. Ele, o Deus Bhairava, tem a característica de manter o universo inteiro refletido, graças a essa energia, no espelho de seu próprio Ser.
5. Ela, a Deusa suprema, dedica-se à consciência da essência do próprio Ser, cuja plenitude em tudo o que existe não aumenta nem diminui.
6. Esse Deus se dedica eternamente ao prazer de brincar com essa Deusa; onisciente, ele simultaneamente dá origem às várias emissões e reabsorções.
7. Essa é a sua atividade incomparável, eminentemente difícil de realizar; essa é a sua liberdade, a sua soberania, a sua Essência autoconsciente.
8. Certamente, uma luz consciente limitada caracteriza a inconsciência; por outro lado, a Consciência não tem a inconsciência como sua característica porque ela não tem limite5.
9. Assim, as emissões e reabsorções se manifestam por causa de sua própria essência6 dentro do Si, cuja diferenciação depende das energias específicas d’Aquele que é (essencialmente) livre.
10. Sua extrema diversidade, esses mundos acima, abaixo, intermediários e o que os constitui, aqui está a existência7 dotada de prazer e dor.
11. O conhecimento imperfeito desse (Bhairava)8, é isso que é considerado como Sua liberdade, é, na verdade, a transmigração, terror dos seres de mente estreita9.
12-13. A inclinação de Sua graça, a tradição do mestre ou os tratados religiosos, seja por meio de uma ou outra dessas abordagens, o Conhecimento perfeito da Realidade — o Senhor Supremo — é despertado, isso é libertação, a mais elevada soberania, a plenitude dos seres iluminados, isso também é o que se chama de liberação nesta vida.
14. Na realidade, não existe diferenciação em Parameșvara, esses dois, escravidão e liberação, não são de forma alguma separados da Essência do Senhor Supremo.
15. Assim, a pessoa entra repetidamente em contato com Bhairava, a natureza inata de todas as coisas, que repousa no lótus do tridente formado pelas energias: conhecimento, atividade sutil10 e vontade.
Abhinavagupta compôs esses quinze versos a fim de iluminar instantaneamente os discípulos com uma mente livre11.
Textualmente ‘que nunca se estabelece’. ↩
Toda objetividade. ↩
Vañch– aspirar, afirmar, no sentido usual (o desejo, não pode ser assim traduzido, pois nesse estágio elevado não há desejo; a energia se sabe inseparável de Śiva, não pode ser separada dele e não será. Apenas no estágio inferior, em icchā, haverá vontade, intenção. ↩
Cf. V.B., Śl. 19. ↩
Esse verso é frequentemente citado pelo próprio Abhinavagupta em seu Mâlinîvijayavârtika 1.371-372 (com a variante mita | paricchinna, onde ele chama essas estrofes de Prabodhapañcadaśikā) também I.P.vivŗtivimarśinī, vol. II, p. 7 e vol. III, p. 7), e o próprio Abhinavagupta, em seu Mâlinîvijayavârtika 1.371-372 (com a variante mita | paricchinna, onde ele chama essas estrofes de Prabodhapañcadaśikā). II, p. 7 e vol. III, p. 25. ↩
Pode-se também entender que elas se manifestam como a própria Essência de Śiva — o que, incidentalmente, equivale à mesma coisa — elas não têm outra essência verdadeira além de serem livres ↩
Bhava sinônimo de samsāra, o mundo do devir que une os ignorantes ↩
Sobre o qual repousam as emissões e reabsorções dos mundos. ↩
Jada, no 8 também, pesado, inerte, insensível e estúpido, daí a consciência de mente estreita. ↩
Aqui Kalā designa a atividade sutil antes de qualquer diferenciação grosseira; posteriormente, ela se tornará atividade comum (kriyā). ↩
Sukumāra, seu pensamento é fino, delicado, vivo e sutil; eles percebem instantaneamente o que seu mestre lhes indica com meia palavra ou uma piscadela. Se ele diz: ‘você não está escravizado’, eles percebem imediatamente sua natureza livre. Mas também podemos entender: aqueles cujo pensamento não atingiu a maturidade añjasā assumiriam então o significado de ‘corretamente’ ↩