…A veces, la fuerza de la que acabamos de hablar, o más exactamente la síntesis de la influencia espiritual con esta fuerza colectiva a la que «se incorpora» por así decir, puede concentrarse sobre un «soporte» de orden corporal, tal como un lugar o un objeto determinado, que juega el papel de un verdadero «condensador» (NA: En parecido caso, se trata de una constitución comparable a la de un ser vivo completo, con un «cuerpo» que es el «soporte» del que se trate, un «ALMA» que es la fuerza colectiva, y un «espíritu» que es naturalmente la influencia espiritual que actúa exteriormente por el medio de los otros dos elementos), y producir en él manifestaciones sensibles, como las que cuenta la Biblia hebraica sobre el Arca de la Alianza y el Templo de Salomón; … RGAI LA PLEGARIA Y EL ENCANTAMIENTO
…no hubiera nada más, no habría en eso, en suma, más que el análogo, en un orden más elevado, de lo que es una «especulación» cualquiera que se refiera a cualquier otro dominio (NA: Se podría comparar una tal «especulación», en el orden esotérico, no a la filosofía que no se refiere más que a un punto de vista completamente profano, sino más bien a lo que es la teología en el orden tradicional exotérico y religioso), ya que un tal conocimiento, simplemente teórico, sólo es por la «mente», mientras que el conocimiento efectivo es «por el espíritu y el ALMA», es decir, en suma, por el ser todo entero. … RGAI LOS LÍMITES DE LA MENTE
…la palabra ghana indica que aquí nos encontramos de nuevo con esta forma «global» de la que hablábamos más atrás a propósito de la Luz primordial, de suerte que la «Vida» aparece en ella como una imagen o una reflexión del «Espíritu» en un cierto nivel de manifestación (NA: Esta precisión puede ayudar a definir las relaciones del «espíritu» (er-ruh) y del «ALMA» (en-nefs), siendo ésta propiamente el «principio vital» de cada ser particular); … RGAI «VERBUM, LUX ET VITA»
…lo que los místicos cristianos llaman la «noche obscura del ALMA» no es más que su aplicación al desarrollo espiritual del ser que se eleva a estados superiores; … LA CRISIS DEL MUNDO MODERNO CAPÍTULO I
…En efecto, todo ofrece en esta alegoría el emblema de la Trinidad: este fondo a tres colores (verde, blanco y rojo), abajo esta figura de la Verdad, en fin, por todas partes este indicio de la Gran Obra de la Naturaleza (a las fases de la cual hacen alusión los tres colores), de los elementos constitutivos de los metales (azufre, mercurio y sal) (Este ternario alquímico se asimila frecuentemente al ternario de los elementos constitutivos del ser humano mismo: espíritu, ALMA y cuerpo), de su fusión, de su separación (solve y coagula), en una palabra de la ciencia de la química mineral (o más bien de la alquimia), de la que Hermes fue el fundador entre los Egipcios, y que dio tanta potestad y extensión a la medicina (espagírica) (Las palabras entre corchetes han sido añadidas por nos para hacer el texto más comprensible). … RGED CAPÍTULO III
…esto es lo que hay tendencia a olvidar a menudo, desde que Descartes ha pretendido establecer entre el ALMA y el cuerpo una separación radical y absoluta. … EMS IV: EL VERBO Y EL SÍMBOLO
…De tal modo, en un libro reciente sobre el Sagrado Corazón, hemos podido con sorpresa- observar lo siguiente: tras haber indicado que la palabra “corazón” es empleada para designar los sentimientos interiores, la sede del deseo, del sufrimiento, del afecto, de la conciencia moral, de la fuerza del ALMA, cosas todas de orden emotivo, se añade simplemente, en último lugar, que “significa incluso algunas veces, la inteligencia”. … EMS VII: EL CORAZÓN IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS
…Descartes es quien ha pretendido situar en el cerebro la “sede del ALMA”, porque ahí veía la sede del pensamiento racional; … EMS VII: EL CORAZÓN IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS
…en efecto, a sus ojos todo era lo mismo, siendo el ALMA para él la “sustancia pensante” y no siendo más que eso. … EMS VII: EL CORAZÓN IRRADIANTE Y EL CORAZÓN EN LLAMAS
…y esta acción no afecta de ningún modo al ser principal, permanente e inmudable, no, sino que concierne solamente al «ALMA viviente» individual (NA: jîvâtmâ). … EH ÂTMÂ-GÎTÂ (Publicado en VJ, en marzo de 1930)
…el centro cerebral que se le corresponde es la glándula pineal, que no es en punto ninguno el «asiento del ALMA», según la concepción verdaderamente absurda de Descartes, pero que no por ello tiene una función particularmente importante como órgano de conexión con las modalidades extra-corpóreas del ser humano. … EH KUNDALINÎ-YOGA (Publicado en VJ, octubre y noviembre de 1933)
…uno podría decir todavía, a este respecto, que la “idea” en ella misma corresponde al “espíritu”, y que su aspecto “incorporado” corresponde al “ALMA”. … EH NÂMA-RÛPA (NA: Publicado en E T, de marzo de 1940)
…Dado que hemos hecho alusión a la sangre como soporte de la vitalidad, recordaremos que, como hemos tenido ya la ocasión de explicarlo en una de nuestras obras (El Hombre y su devenir según el Vêdânta, XIV También El Error Espirita, final de la primera parte), la sangre constituye efectivamente uno de los lazos del organismo corpóreo con el estado sutil del ser viviente, el cual es propiamente el «ALMA» (nephesh haiah del Génesis), es decir, en el sentido etimológico (anima), el principio animador o vivificador del ser. … FTCC ALGUNAS PRECISIONES SOBRE EL NOMBRE DE ADAM
…Ahora, este mismo sustantivo es, en la lengua rabínica, el nombre de una pequeña parte corporal indestructible a la cual el ALMA permanecería ligada después de la muerte (y es curioso notar que esta tradición hebraica ha inspirado muy probablemente algunas teorías de Leibnitz); … FTCC «LA KABBALA JUDÍA»
…y, en efecto, la misma división general ternaria le es igualmente aplicable: pertenece por el espíritu al dominio de la manifestación informal, por el ALMA al dominio de la manifestación sutil, y por el cuerpo al dominio de la manifestación grosera; … RGGT EL HOMBRE Y LOS TRES MUNDOS
…a una relación más particular del hombre con el «mundo intermediario», que es lo que se podría llamar una relación de «función»: colocado entre el Cielo y la Tierra, no solo en el sentido principial que tienen en la Gran Tríada, sino también en el sentido más especializado que tienen en el Tribhuvana, es decir, entre el mundo espiritual y el mundo corporal, y participando a la vez del uno y del otro por su constitución, el hombre tiene por eso mismo, al respecto del conjunto del Cosmos, un papel intermediario comparable al que tiene en el ser vivo el ALMA entre el espíritu y el cuerpo. … RGGT EL HOMBRE Y LOS TRES MUNDOS
…Ahora bien, lo que hay que precisar particularmente a este respecto, es que, precisamente, es en el dominio intermediario cuyo conjunto se designa como ALMA, o también como la «forma sutil», donde se encuentra comprendido el elemento que es propiamente característico de la individualidad humana como tal, y que es la «mente» (manas), de suerte que, se podría decir, este elemento específicamente humano se sitúa en el hombre como el hombre mismo se sitúa en el Cosmos. … RGGT EL HOMBRE Y LOS TRES MUNDOS
…Desde entonces es fácil comprender que la función en relación a la cual se establece la correspondencia del hombre con el término medio del Tribhuvana, o con el ALMA que le representa en el ser vivo, es propiamente una función de «mediación»: el principio anímico ha sido calificado frecuentemente de «mediador» entre el espíritu y el cuerpo (NA: Aquí puede recordarse concretamente el «mediador plástico» de Cudworth); … RGGT EL HOMBRE Y LOS TRES MUNDOS
…Por lo demás, la distinción del espíritu, del ALMA y del cuerpo es la que ha sido admitida unánimemente por todas las doctrinas tradicionales de Occidente, ya sea en la antigüedad o en la edad media; … RGGT «SPIRITUS», «ANIMA», «CORPUS»
…el hecho de que más tarde se haya llegado a olvidarla hasta el punto de no ver en los términos de «espíritu» y de «ALMA» más que una suerte de sinónimos, por lo demás bastante vagos, y a emplearlos indistintamente el uno por el otro, mientras que designan propiamente realidades de orden totalmente diferente, es quizás uno de los ejemplos más llamativos que se puedan dar de la confusión que caracteriza a la mentalidad moderna. … RGGT «SPIRITUS», «ANIMA», «CORPUS»
…Esta distinción del espíritu, del ALMA y del cuerpo ha sido aplicada al «macrocosmo» tanto como al «microcosmo», puesto que la constitución del uno es análoga a la del otro, de suerte que se deben encontrar necesariamente elementos que se correspondan rigurosamente por una parte y por otra. … RGGT «SPIRITUS», «ANIMA», «CORPUS»
…no decimos al Anima Mundi, contrariamente a lo que parecen creer algunos de sus intérpretes afectados por la confusión moderna del espíritu y del ALMA, ya que en realidad, para los Estoicos tanto como para aquellos que seguían más fielmente la doctrina tradicional, esta Anima Mundi no ha tenido nunca más que un papel simplemente «demiúrgico», en el sentido más estricto de esta palabra, en la elaboración del Cosmos a partir de la Hylê primordial. … RGGT «SPIRITUS», «ANIMA», «CORPUS»
…esta distinción tomará su sentido más preciso si se considera que los cuatro términos del cuaternario pitagórico pueden ser puestos respectivamente en correspondencia con los «cuatro mundos» de la Kabbala hebraica), y después porque, en un cierto sentido, el Espíritu y el ALMA universales forman ellos mismos parte del Cosmos; … RGGT «SPIRITUS», «ANIMA», «CORPUS»
…Naturalmente, estas precisiones, que acabamos de formular a propósito de la constitución del «macrocosmo», se aplican también en lo que concierne al espíritu y al ALMA en el «microcosmo»; … RGGT «SPIRITUS», «ANIMA», «CORPUS»
…A este respecto, se puede decir que el ternario del espíritu, del ALMA y del cuerpo está constituido de manera muy diferente que los ternarios formados de dos términos complementarios y en cierto modo simétricos y de un producto que ocupa entre ellos una situación intermediaria; … RGGT «SPIRITUS», «ANIMA», «CORPUS»
…en este caso (y también, no hay que decirlo, en el caso del Tribhuvana al que corresponde exactamente), los dos primeros términos se sitúan del mismo lado en relación al tercero, y, si éste puede considerarse en suma también como su producto, ellos no desempeñan ya en esta producción un papel simétrico: el cuerpo tiene en el ALMA su principio inmediato, pero no procede del espíritu más que indirectamente y por la intermediación del ALMA. … RGGT «SPIRITUS», «ANIMA», «CORPUS»
…el ALMA es entonces, bajo la misma relación, intermediaria entre el espíritu y el cuerpo (y es lo que justifica su designación como principio «mediador», designación que hemos indicado precedentemente), pero por ello no permanece menos, como segundo término, forzosamente anterior al tercero (NA: No hay que decir que es de una anterioridad lógica de lo que se trata aquí esencialmente, puesto que los tres términos se consideran por lo demás en simultaneidad como elementos constitutivos del ser), y, por consiguiente, no podría ser considerada de ninguna manera como un producto o una resultante de los dos términos extremos. … RGGT «SPIRITUS», «ANIMA», «CORPUS»
…cómo es que, a pesar de la falta de simetría que acabamos de indicar entre ellos, el espíritu y el ALMA se toman a veces no obstante de una cierta manera como complementarios, siendo considerado el espíritu entonces generalmente como principio masculino y el ALMA como principio femenino? … RGGT «SPIRITUS», «ANIMA», «CORPUS»
…Es que, siendo el espíritu lo que, en la manifestación, está más cerca del polo esencial, el ALMA se encuentra, relativamente a él, del lado substancial; … RGGT «SPIRITUS», «ANIMA», «CORPUS»
…así, si se toma el uno en relación a la otra, el espíritu es yang y el ALMA es yin, y es por eso por lo que frecuentemente son simbolizados respectivamente por el Sol y por la Luna, lo que, por lo demás, puede justificarse también más completamente diciendo que el espíritu es la luz emanada directamente del Principio, mientras que el ALMA no presenta más que una reflexión de esta luz. … RGGT «SPIRITUS», «ANIMA», «CORPUS»
…La consideración del ternario del espíritu, del ALMA y del cuerpo nos conduce bastante naturalmente a la del ternario alquímico del Azufre, del Mercurio y de la Sal (NA: Apenas hay necesidad de decir que aquí no se trata de ningún modo de los cuerpos que llevan los mismos nombres en la química vulgar, ni tampoco, por lo demás, de cuerpos cualesquiera, sino más bien de principios), ya que éste le es comparable en muchos aspectos, aunque procede no obstante de un punto de vista algo diferente, lo que aparece concretamente en el hecho de que el complementarismo de los dos primeros términos está en él mucho más … RGGT EL AZUFRE, EL MERCURIO Y LA SAL
…Apenas hay necesidad de decir que aquí no se trata de ningún modo de los cuerpos que llevan los mismos nombres en la química vulgar, ni tampoco, por lo demás, de cuerpos cualesquiera, sino más bien de principios), ya que éste le es comparable en muchos aspectos, aunque procede no obstante de un punto de vista algo diferente, lo que aparece concretamente en el hecho de que el complementarismo de los dos primeros términos está en él mucho más acentuado, de donde una simetría que, como ya lo hemos visto, no existe verdaderamente en el caso del espíritu y del ALMA. … RGGT EL AZUFRE, EL MERCURIO Y LA SAL
…Por otra parte, se ha visto por lo que precede la relación evidente del Azufre con el espíritu y la del Mercurio con el ALMA; … RGGT EL AZUFRE, EL MERCURIO Y LA SAL
…Lo que está en el fondo de todas estas concepciones modernas del ser humano, es siempre la idea de la dualidad cartesiana «cuerpo-ALMA» (NA: Decimos aquí «cuerpo-ALMA» más bien que «cuerpo-espíritu», por que, de hecho, es siempre el ALMA la que en parecido caso se toma abusivamente por el espíritu, mientras que éste permanece completamente ignorado en realidad), que, de hecho, equivale pura y simplemente a la dualidad de lo fisiológico y de lo psíquico, considerada indebidamente como irreductible, de alguna manera última, y como comprendiendo a todo el ser en sus dos términos, mientras que, en realidad, éstos no representan más que los aspectos superficiales y exteriores del ser manifestado, y mientras que no son más que simples modalidades que pertenecen a un solo y mismo grado de existencia, el que figura el plano horizontal que hemos considerado … RGGT EL SER Y EL MEDIO
…Ahora, para comprender por qué el término mediano es identificado, no solo al Hombre, sino más precisamente a la Voluntad humana, es menester saber que, para Fabre d’Olivet, la voluntad es, en el ser humano, el elemento interior y central que unifica y envuelve (NA: Aquí también, es menester acordarse de que es el centro el que contiene todo en realidad) a las tres esferas, intelectual, anímica e instintiva, a las cuales corresponden respectivamente el espíritu, el ALMA y el cuerpo. … RGGT PROVIDENCIA, VOLUNTAD, DESTINO
…De lo que se trata verdaderamente, no es solo el “ALMA viva” ( jîvatmâ ), es decir, la manifestación particular del “Sí mismo” en la vida ( jîva ), y por tanto en el individuo humano, considerado más especialmente bajo el aspecto vital que expresa una de las condiciones de existencia que definen propiamente su estado, y que por lo demás se aplica a todo el conjunto de sus modalidades. … HDV III
…desde el punto de vista psíquico, es el “ALMA viva”, y, hasta aquí, no rebasamos el dominio de las posibilidades individuales; … HDV III
…Es el “ALMA viva” ( jîvâtmâ ) lo que es comparable aquí a la imagen del sol en el agua, como la reflexión ( âbhâsa ), en el dominio individual y en relación a cada individuo, de la Luz, principialmente una, del “Espíritu Universal” ( Âtmâ ); … HDV V
…Es precisamente en este sentido, y en virtud de esta identificación, por lo que se puede decir, como lo hemos hecho al comienzo, que Purusha mismo reside en el centro de la individualidad humana, es decir, en el punto donde la intersección del rayo espiritual con el dominio de las posibilidades vitales determina el “ALMA viva” ( jîvâtmâ ) ( Es evidente que queremos hablar aquí, no de un punto matemático, sino de lo que se podría llamar analógicamente un punto metafísico, sin que no obstante una tal expresión deba evocar la idea de la mónada Leibnitziana, puesto que jîvâtmâ no es más que una manifestación particular y contingente de Âtmâ, y puesto que su existencia separada es propiamente ilusoria. … HDV VII
…Del mismo modo, en el orden “microcósmico”, Buddhi puede ser considerada a la vez en relación a la personalidad ( Âtmâ ) y en relación al “ALMA viva” ( jîvâtmâ ), puesto que esta última no es más que la reflexión de la personalidad en el estado individual humano, reflexión que no podría existir sin la intermediación de Buddhi: recuérdese aquí el símbolo de sol y de su imagen reflejada en el agua; … HDV VII
…y produce entonces, como resultante de esta intersección, la consciencia individual ( ahankâra ), implícita en el “ALMA viva” ( jîvâtmâ ) a la cual es inherente. … HDV VII
…sino que son, como acabamos de decirlo, modalidades del “soplo vital” ( prâna, o más generalmente ana ) ( NA: La raíz an se encuentra, con la misma significación en el griego anemos, “soplo” o “viento”, y en el latín anima “ALMA”, cuyo sentido propio y primitivo es exactamente el de “soplo vital”), considerado principalmente en sus relaciones con la respiración. … HDV IX
…Diversos cambios ( de condiciones y de modos de existencia ) se ofrecen a la misma ALMA ( individual ) que sueña ( y que percibe en ese estado los objetos internos, que son los del dominio de la manifestación sutil ) ( Las modificaciones que se producen en el sueño proporcionan una de las analogías más sorprendentes que se puedan indicar para ayudar a comprender la multiplicidad de los estados del ser); … HDV X
…No obstante, estos dos últimos estados, en general, no se enumeran aparte, ya que no son esencialmente distintos del estado de sueño profundo, estado extraindividual en realidad, como lo hemos explicado hace un momento, y donde el ser entra igualmente en la no manifestación, o al menos en lo informal, “al retirarse el ALMA viva ( jivâtmâ ) al seno del Espíritu Universal ( Âtmâ ) por la vía que conduce al centro mismo del ser, allí donde está la morada de Brahma” ( Brahma-Sûtras, 3er Adhyâya, 2 Pâda, sûtras 7 y 8). … HDV XI
…esta palabra significa también “separado”, porque el “ALMA viva”, en el estado de sueño, está en cierto modo encerrada en sí misma, contrariamente a lo que tiene lugar en el estado de vigilia, “común a todos los hombres”). … HDV XIII
…En el estado de sueño, el “ALMA viva” individual ( jîvâtmâ ) “es para sí misma su propia luz”, y produce, únicamente por el efecto de su deseo ( Kâma ), un mundo que procede todo entero de sí misma, y cuyos objetos consisten exclusivamente en concepciones mentales, es decir, en combinaciones de ideas revestidas de formas sutiles, que dependen substancialmente de la forma sutil del individuo mismo, de la que estos objetos ideales no son en suma más que otras tantas modificaciones accidentales y secundarias ( Ver Brihad-Âranyaka Upanishad, 4 Adhyâya, 3er Brâhmana, shrutis 9 y 10). … HDV XIII
…por eso es por lo que se considera como ilusoria ( mâyâmaya ) o como no teniendo más que una existencia aparente ( prâtibhâsika ), mientras que, en el mundo sensible donde se sitúa el estado de vigilia, la misma “ALMA viva” tiene la facultad de actuar en el sentido de una producción “práctica” ( vyâvahârika ), ilusoria también sin duda al respecto de la realidad absoluta ( paramârtha ), y transitoria como toda manifestación, pero que posee no obstante una realidad relativa y una estabilidad suficientes como para servir a las necesidades de la vida ordinaria y “profana” ( laukika, palabra derivada de loka, el “mundo”, que debe entenderse aquí en un sentido completamente comparable al que tiene habitualmente en el Evangelio ). … HDV XIII
…durante el sueño, el ALMA no distraída se absorbe en esta unidad; … HDV XIV
“El “soplo vital”, acompañado igualmente de todas las demás funciones y facultades ( ya reabsorbidas, y que no subsisten en él más que como posibilidades, puesto que en adelante han vuelto de nuevo al estado de indiferenciación del que habían debido salir para manifestarse efectivamente durante la vida ), se retira a su vez al “ALMA viva” ( jîvâtmâ, manifestación particular del “Sí mismo” en el centro de la individualidad humana, como se ha visto precedentemente, y que se distingue del “Sí mismo” mientras esta individualidad subsiste como tal, aunque esta distinción sea por lo demás completamente ilusoria al respecto de la realidad absoluta, donde no hay nada más que el “Sí mismo” ); … HDV XVIII
…y es esta “ALMA viva” la que ( como reflejo del “Sí mismo” y principio central de la individualidad ) gobierna el conjunto de las facultades individuales ( consideradas en su integralidad, y no solo en lo que concierne a la modalidad corporal ) ( Se puede destacar que prâna, aunque se manifiesta exteriormente por la respiración, es en realidad diferente de ésta, ya que sería evidentemente ininteligible decir que la respiración, que es una función fisiológica, se separa del organismo y se reabsorbe en el “ALMA viva”; … HDV XVIII
…Como los servidores de un rey se juntan alrededor de él cuando está a punto de emprender un viaje, así todas las funciones vitales y las facultades ( externas e internas ) del individuo se juntan alrededor del “ALMA viva” ( o más bien se juntan en ella misma, de quien proceden todas, y en la que se reabsorben ) en el último momento ( de la vida en el sentido ordinario de esta palabra, es decir, de la existencia manifestada en el estado grosero ), cuando esta “ALMA viva” va a retirarse de su forma corporal” ( Brihad-Âranyaka Upanishad, 4 Adhyâya, 3er Brahmana, shruti 38). … HDV XVIII
…por consiguiente, ella no afecta a la percepción ( o a las facultades externas ) de aquellos que están presentes cuando se separa del cuerpo ( después de que el “ALMA viva” se ha retirado de él ). … HDV XIX
“El “ALMA viva” ( jîvâtmâ ), con las facultades vitales reabsorbidas en ella ( y que permanecen en ella en tanto que posibilidades, así como se ha explicado precedentemente ), una vez retirada a su propia morada ( el centro de individualidad, designado simbólicamente como el corazón, así como lo hemos visto desde el comienzo, y donde reside en efecto en tanto que, en su esencia e independientemente de sus condiciones de manifestación, es realmente idéntica a Purusha, de quien no se distingue más que ilusoriamente ), a la sumidad ( es decir, la porción mas sublimada ) de este órgano sutil ( figurada como un loto de ocho pétalos ), brilla … HDV XX
…el corazón, así como lo hemos visto desde el comienzo, y donde reside en efecto en tanto que, en su esencia e independientemente de sus condiciones de manifestación, es realmente idéntica a Purusha, de quien no se distingue más que ilusoriamente ), a la sumidad ( es decir, la porción mas sublimada ) de este órgano sutil ( figurada como un loto de ocho pétalos ), brilla ( Es evidente que esta palabra es también de las que deben entenderse simbólicamente, puesto que aquí no se trata del fuego sensible, sino de una modificación de la Luz inteligible) e ilumina el pasaje por el que el ALMA debe partir ( para alcanzar los diversos estados de los que vamos a tratar a continuación ): la coronilla de la cabeza, si el individuo es un Sabio ( vidwân ), y otra región del organismo ( que corresponde fisiológicamente al plexo solar ) ( NA: Los plexos nerviosos, o más exactamente sus correspondientes en la forma sutil ( en tanto que ésta está ligada a la forma corporal ), se designan simbólicamente como “ruedas” ( chakras ) o también como “lotos” ( padmas o kamalas ). — … HDV XX
…así pues, forma parte de esos elementos psíquicos a los que hemos hecho alusión más atrás, y cuya disolución es una consecuencia directa de la muerte corporal), el ALMA del Sabio, dotada ( en virtud de la regeneración psíquica que ha hecho de él un hombre “dos veces nacido” dwija ) ( NA: La concepción del “segundo nacimiento”, como ya lo hemos hecho observar en otra parte, es de las que son comunes a todas las doctrinas tradicionales; … HDV XX
…y por lo demás, la iniciación misma se considera siempre como un “segundo nacimiento”, simbólicamente cuando no es más que un formalismo más o menos exterior, pero efectivamente cuando se confiere de una manera real al que está debidamente calificado para recibirla) de la Gracia espiritual ( Prasâda ) de Brahma, que reside en este centro vital ( en relación al individuo humano considerado ), esta ALMA escapa ( se libera de todo lazo que puede subsistir todavía con la condición corporal ) y encuentra un rayo solar ( es decir, simbólicamente, una emanación del Sol espiritual, que es Brahma mismo, considerado esta vez en lo Universal: este rayo solar no es otra cosa que una particularización, en relación con el ser considerado, o, si se prefiere, una “polarización” del principio supraindividual Buddhi o Mahat, por el que los múltiples estados manifestados del ser son ligados entre sí y puestos en comunicación con la personalidad transcendente, Âtmâ, que es idéntica al Sol espiritual mismo ); … HDV XX
…es por esta ruta ( indicada como el trayecto del “rayo solar” ) por donde el ALMA se dirige, ya sea a la noche o al día, al invierno o al verano ( Chhâdogya Upanishad, 8 Prapâthaka, 6 Khanda, shruti 5). … HDV XX
…Insistiremos un poco más sobre el dêva-yâna, que se refiere a la identificación efectiva del centro de la individualidad ( Entiéndase bien que aquí se trata de la individualidad integral, y no reducida únicamente a su modalidad corporal, la cual, por lo demás, ya no existe para el ser considerado, puesto que se trata de estados póstumos), donde todas las facultades se han reabsorbido precedentemente en el “ALMA viva” ( jîvâtmâ ), con el centro mismo del ser total, residencia del Universal Brahma. … HDV XXI
…por lo demás, cuando esta identificación está cumplida, ya no hay “ALMA viva” distinta del “Sí mismo”, puesto que en adelante el ser ha salido de la condición individual: esta distinción, que jamás ha existido más que en modo ilusorio ( ilusión que es inherente a esta condición misma ), cesa para él desde que alcanza la realidad absoluta; … HDV XXI
…Ser ), la correlación no puede ser más que una pura apariencia, puesto que la desproporción que existe metafísicamente entre los dos términos no permite verdaderamente ninguna comparación), al mismo tiempo que los contiene igualmente según la enseñanza que ya hemos expuesto sobre el estado incondicionado de Âtmâ, que es precisamente de lo que se trata ahora ( NA: A este propósito, citaremos una vez más, para marcar todavía las concordancias de las diferentes tradiciones, un pasaje tomado al Tratado de la Unidad ( Rusâlatul-Ahadiyah ), de Mohyiddin ibn Arabi: “Este inmenso pensamiento ( de la “Identidad Suprema” ) no puede convenir sino a aquel cuya ALMA es más vasta que los dos mundos ( manifestado y no manifestado ). … HDV XXI
…En cuanto a aquel cuya ALMA es tan vasta solo como los dos mundos ( es decir, a aquel que alcanza el Ser Universal, pero no le rebasa ), no le conviene. … HDV XXI
…Para él, la ilusión de la “separatividad” ha cesado definitivamente, y con ella toda confusión engendrada por la ignorancia ( avidyâ ) que produce y mantiene esta ilusión ( NA: A este orden pertenece concretamente la “falsa imputación” ( adhyâsa ), que consiste en atribuir a una cosa atributos que no le pertenecen verdaderamente), ya que “al imaginarse primero que él es el “ALMA viva” individual ( jîvâtmâ ), el hombre deviene asustado ( por la creencia en algún ser otro que él mismo ), como una persona que toma por error ( A un tal error se le llama vivarta: es propiamente una modificación que no alcanza de ninguna manera a la esencia del ser al que se atribuye, y por tanto que afecta solo al que se la atribuye por el efecto de una ilusión) un trozo de cuerda por una serpiente; … HDV XXIII
…pero su temor es alejado por la certeza de que él no es en realidad esta “ALMA viva”, sino Âtmâ mismo ( en Su universalidad incondicionada )” ( Âtmâ-Bodha de Sankarâchârya). … HDV XXIII
…y así percibe ( o concibe, en el mismo sentido que arriba ) que él mismo es todas las cosas ( ya que no hay ninguna cosa que sea un ser otro que él mismo o que su propio “Sí mismo” )” ( NA: Notamos a este propósito que Aristóteles, en el Peri psyches, declara expresamente que “el ALMA es todo lo que ella conoce”; … HDV XXIV
…No obstante, Aristóteles planteó claramente en principio la identificación por el conocimiento, al declarar expresamente que «el ALMA es todo lo que ella conoce» (NA: De Anima); … IGEDH La realización metafísica
…Debemos de agregar que la distinción que acabamos de indicar, aunque análoga a la del ALMA y del cuerpo en los occidentales, está lejos de serle rigurosamente equivalente: la forma no es exclusivamente la forma corporal, aunque no nos sea posible insistir aquí sobre este punto; … IGEDH Principio de la institución de las castas
…en cuanto a âtmâ, que se traduciría muy mal por «ALMA», es propiamente el principio trascendente al que se vincula la individualidad y que le es superior, principio al que debe ser referido aquí el intelecto puro, y que se distingue del manas, o más bien del conjunto compuesto del manas y del organismo corporal, como la personalidad, en el sentido metafísico, se distingue de la individualidad. … IGEDH El Vaishêshika
…pero, por otro lado, es menester agregar también que, mientras los espiritistas se esfuerzan en demostrar la pretendida «reencarnación», del mismo modo que la inmortalidad del ALMA, «científicamente», es decir, por la vía experimental, que es absolutamente incapaz de dar el menor resultado a este respecto, la mayor parte de los «teosofistas» parecen ver en ella una suerte de dogma o artículo de fe, que es menester admitir por motivos de orden sentimental, pero sin que haya lugar a buscar dar de ella ninguna prueba racional o sensible. … IGEDH El teosofismo
…Aparte de esta última reserva, por eso no es menos verdad que existe una relación entre los caracteres respectivos de los tres mârgas y los elementos constitutivos del ser repartidos según el ternario «espíritu, ALMA, cuerpo» (NA: Aquí todavía, sería menester no ver nada exclusivo en una tal correspondencia, ya que toda vía iniciática, para ser realmente válida, implica necesariamente una participación del ser todo entero); … IRS LAS TRES VÍAS Y LAS FORMAS INICIÁTICAS
…pero, si puede y debe sacrificar esas contingencias, es en tanto que ellas dependen de él y en tanto que de una cierta manera forman parte de sí mismo a un título cualquiera (NA: A propósito de esto se puede recordar también el simbolismo de la «puerta estrecha», que no puede ser pasada por el que, como los «ricos» que se citan en el Evangelio, no ha sabido despojarse de las contingencias, o que, «habiendo querido salvar su ALMA (es decir, el «mí mismo»), la pierde» porque, en esas condiciones, no puede unirse efectivamente al principio permanente e inmutable de su ser). … IRS ASCESIS Y ASCETISMO
…y esta aproximación es particularmente llamativa cuando se sabe la relación estrecha que existe entre el Mesías y la Shekinah (NA: Se pretende a veces que existiría una variante de este texto, llevando solamente «tres» en lugar de «dos o tres», y algunos quieren interpretar estos tres como el cuerpo, el ALMA y el espíritu; … IRS TRABAJO INICIÁTICO COLECTIVO Y «PRESENCIA» ESPIRITUAL
…Por otra parte, nos importa poco que algunos filósofos hayan creído deber plantear y discutir una cuestión como la de una «sede del ALMA», que parecen entenderla en un sentido completamente literal, donde, por lo demás, lo que ellos llaman «ALMA» puede ser el espíritu, en la medida al menos en que ellos le conciben, según la confusión habitual del lenguaje occidental moderno a este respecto. … IRS ¿ESTÁ EL ESPÍRITU EN EL CUERPO O EL CUERPO EN EL ESPÍRITU?
…entonces cree ser, ya no el cuerpo material, sino el ALMA individual, puesto que para él no ha desaparecido toda distinción, porque todavía no ha salido del dominio del Demiurgo. … MISCELÁNEA EL DEMIURGO
“Imaginándose que es el ALMA individual, el hombre se asusta, como alguien que toma por error un trozo de cuerda por una serpiente; … MISCELÁNEA EL DEMIURGO
…pero su temor es alejado por la percepción de que él no es el ALMA, sino el Espíritu universal.” … MISCELÁNEA EL DEMIURGO
…así, desde el momento en que se trata de los principios constitutivos de un ser en sus estados condicionados, lo que se considera como espíritu, por ejemplo, en el ternario “espíritu, ALMA, cuerpo”, no puede ser ya el Atmâ incondicionado, sino lo que en cierto modo lo representa de forma más directa en la manifestación. … MISCELÁNEA ESPIRITU E INTELECTO
…Resulta de ello que la distinción existente entre el espíritu y los elementos de orden individual es mucho más profunda que todas aquellas que pueden establecerse entre estos últimos, y especialmente entre los elementos psíquicos y los corporales, es decir, entre los que respectivamente pertenecen a la manifestación sutil y a la manifestación grosera, que en suma no son sino modalidades de la manifestación formal (Es también la razón de que, en rigor, el hombre no pueda hablar de “su espíritu” del mismo modo que habla de “su ALMA” o de “su cuerpo”, implicando el posesivo que se trata de un elemento que propiamente pertenece al “yo”, es decir, de orden individual. … MISCELÁNEA ESPIRITU E INTELECTO
…En la división ternaria de los elementos del ser el individuo como tal está compuesto de ALMA y de cuerpo, mientras que el espíritu (sin el cual no podría por otra parte existir en modo alguno) es trascendente con respecto a él). … MISCELÁNEA ESPIRITU E INTELECTO
…en efecto, ese silencio es esencialmente para los Indios “el perfecto equilibrio de las tres partes del ser”, es decir, de lo que, en la terminología occidental, puede designarse como el espíritu, el ALMA y el cuerpo, pues el ser todo entero, en todos los elementos que lo constituyen, debe participar en la adoración para que pueda obtenerse un resultado plenamente válido. … MISCELÁNEA SILENCIO Y SOLEDAD
…De modo que existe una preparación a la sabiduría más elevada que la filosofía, que no se dirige a la razón, sino al ALMA y al espíritu, y a la que podemos llamar preparación interior; … MISCELÁNEA “CONÓCETE A TI MISMO”
…En realidad, lo que pertenece al ALMA, e incluso al espíritu, representa solamente grados en la vía hacia la esencia íntima que es el verdadero Sí, y que puede ser encontrada tan sólo cuando el ser ha alcanzado su propio centro, estando unidas y concentradas todas sus potencias como en un solo punto, en el cual todas las cosas se le aparecen, estando contenidas en este punto como en su primer y único principio, y así puede conocer todas las cosas como en sí mismo y desde sí mismo, como la totalidad de la existencia en la unidad de su propia esencia. … MISCELÁNEA “CONÓCETE A TI MISMO”
…Es fácil ver cuán lejos está esto de la psicología en el sentido moderno de la palabra, y que va incluso mucho más lejos que un conocimiento más verdadero y más profundo del ALMA, que no puede ser sino el primer paso en esta vía. … MISCELÁNEA “CONÓCETE A TI MISMO”
…Es importante indicar que el significado de la palabra nâfs no debe ser aquí restringido al ALMA, pues esta palabra se encuentra en la traducción árabe de la frase considerada, mientras que su equivalente griego psyché no aparece en el original. … MISCELÁNEA “CONÓCETE A TI MISMO”
…No hay forma demasiado simple ni organismo demasiado complejo para la facultad de adaptación de una potencia maravillosa, inconcebible, que posee el ALMA humana. … MISCELÁNEA LA GNOSIS Y LAS ESCUELAS ESPIRITUALISTAS
…En todos esos mundos, el ALMA desarrolla sus estados rudimentarios, hasta que su progreso cíclico la torna capaz de alcanzar (Por la extensión gradual de ese desarrollo hasta que hay alcanzado una zona determinada, correspondiente al estado especial que se considera aquí) el estado especial cuya función gloriosa es conferir a esta ALMA la consciencia. … MISCELÁNEA LA GNOSIS Y LAS ESCUELAS ESPIRITUALISTAS
…en todo otro instante de su viaje cósmico, no es más que un ser embrionario, una forma pasajera, una criatura impersonal, en la cual brilla una parte, pero una parte solamente del ALMA humana no individualizada.» … MISCELÁNEA LA GNOSIS Y LAS ESCUELAS ESPIRITUALISTAS
«Cuando el gran escalón de consciencia, cumbre de la serie de las manifestaciones materiales, es alcanzada, jamás el ALMA retornará a la matriz de la materia, no sufrirá la encarnación material, en adelante, sus renacimientos son en el reino del espíritu. … MISCELÁNEA LA GNOSIS Y LAS ESCUELAS ESPIRITUALISTAS
…Lo mismo para el hombre: desde que el ALMA se ha manifestado sobre el plano humano y ha alcanzado así la consciencia de la vida exterior, no pasa ya nunca de nuevo por ninguno de sus estados rudimentarios.» … MISCELÁNEA LA GNOSIS Y LAS ESCUELAS ESPIRITUALISTAS
«Es así como el hombre puede ser comparado a la bellota y a la encina: el ALMA embrionaria, no individualizada, deviene un hombre así como la bellota se convierte en una encina, y, del mismo modo que la encina da nacimiento a una cantidad innumerable de bellotas, el hombre proporciona a su vez a una indefinidad de ALMAs los medios para tomar nacimiento en el mundo espiritual. … MISCELÁNEA LA GNOSIS Y LAS ESCUELAS ESPIRITUALISTAS
…El autor del discurso en cuestión (no queremos nombrarlo aquí, para no herir su… modestia) ha creído bueno recientemente, en una circunstancia que importa poco especificar, reprocharnos no haber dicho que no tenemos «absolutamente nada en común con él (como tampoco por lo demás con los restantes neo-espiritualistas de toda secta y de toda escuela), y él objetaba que ello debía conducirnos a «rechazar la fraternidad, la virtud, a negar a Dios, la inmortalidad del ALMA y al Cristo», ¡ … MISCELÁNEA LA GNOSIS Y LAS ESCUELAS ESPIRITUALISTAS
«En cuanto a la concepción individualista de la inmortalidad el ALMA, es mucho más simple todavía, y M X… se ha singularmente equivocado si ha creído que dudaríamos en declarar que la rechazamos completamente, tanto bajo la forma de una futura vida extra-terrestre como bajo aquella, sin duda mucho más ridícula, de la demasiado famosa teoría de la “reencarnación” Las cuestiones de “preexistencia” y de “post-existencia” no se plantean evidentemente para cualquiera que considere todas las cosas fuera del tiempo; … MISCELÁNEA LA GNOSIS Y LAS ESCUELAS ESPIRITUALISTAS
…Es lo mismo, menos la sugestión inicial, en el estado de sueño ordinario, donde «el ALMA individual crea un mundo que procede enteramente de sí misma, y cuyos objetos consisten exclusivamente en concepciones mentales», sin que por lo demás sea posible distinguir esas concepciones de las percepciones de origen exterior, a menos que se establezca una comparación entre esos dos tipos de elementos de psicológicos, lo que no puede hacerse más que por el paso más o menos claramente consciente del estado de sueño al estado de vigilia. … MISCELÁNEA LA GNOSIS Y LAS ESCUELAS ESPIRITUALISTAS
…ahora bien, Leibnitz dice: «Incluso el Universo no es un todo, y no debe ser concebido como un animal cuya ALMA es Dios, así como lo hacían los antiguos» (Carta a Jean Bernoulli. — … LOS PRINCIPIOS DEL CÁLCULO INFINITESIMAL LA MULTITUD INNUMERABLE
…sus dos asesores son el Mahâtmâ, «que representa al Alma universal», y el Mahânga «símbolo de toda la organización material del Cosmos» (M Ossendowski escribe Brahytma, Mahytma y Mahynga): es la división jerárquica que las doctrinas occidentales representan por el ternario «espíritu, ALMA, cuerpo», y que se aplica aquí según la analogía constitutiva del Macrocosmo y del Microcosmo. … RGRM CAPÍTULO IV
…La misma palabra luz es también el nombre dado a una partícula corporal indestructible, representada simbólicamente como un hueso muy duro, y a la cual el ALMA permanecería ligada después de la muerte y hasta la resurrección (Es curioso observar que esta tradición judaica ha inspirado muy probablemente algunas teorías de Leibnitz sobre el «animal» (es decir, el ser vivo) que subsiste perpetuamente con un cuerpo, pero «reducido a pequeño» después de la muerte). … RGRM CAPÍTULO VII
…esto es lo que hay tendencia a olvidar a menudo, desde que Descartes ha pretendido establecer entre el ALMA y el cuerpo una separación radical y absoluta. … SFCS EL VERBO Y EL SIMBOLO
…un símbolo, primitivamente destinado a expresar las relaciones sobrenaturales del ALMA con el Dios ‘viviente’ y ‘personal’, expresa en adelante realidades de orden alquímico, moralizante, social y ocultista”. … SFCS PIEDRA BRUTA Y PIEDRA TALLADA
…ese círculo es también, manifiestamente, la representación del “ojo solar”, y se reconocerá que no es ciertamente la supuesta “ALMA popular” quien ha podido inventar tal simbolismo. … SFCS EL SIMBOLISMO DE LA ESCALA
…intellectus vero simplicem et absolutam, cognitionem (sine aliquo motu vel discursu, statim, in prima et subita acceptione) designare videtur” (‘Razón designa un discurrir por el cual el ALMA humana llega a conocer una cosa a partir de otra; … SFCS CORAZON Y CEREBRO
…estaba reservado a la filosofía moderna y puramente profana, con Descartes, plantear la cuestión, contradictoria en sus términos mismos, de una “sede del ALMA”, y pretender situarla literalmente en determinada zona del cerebro; … SFCS EL ÉTER EN EL CORAZÓN
…Hay más aún: lo que respecta al “ALMA viviente” como residente en el corazón no concierne, directamente por lo menos, sino a un dominio intermedio, que constituye lo que puede llamarse propiamente el orden psíquico (en el sentido original de la palabra griega psykhè) y que no sobrepasa la consideración del individuo humano como tal; … SFCS EL ÉTER EN EL CORAZÓN
…desde un segundo punto de vista, es el “ALMA viviente”, pero no es solamente eso tampoco, pues lo representado por el corazón es esencialmente el punto de contacto del individuo con lo universal o, en otros términos, de lo humano con lo Divino, punto de contacto que se identifica, naturalmente, con el centro mismo de la individualidad. … SFCS EL ÉTER EN EL CORAZÓN
…Entonces ese ser sabe, por el más real e inmediato de los conocimientos, que “el Âtmâ que reside en el corazón” no, es simplemente er jivâtmâ, el ALMA individual y humana, sino que es también el Âtmâ absoluto e incondicionado, el Espíritu universal y divino, y que uno y otro, en ese punto central, están en un contacto indisoluble y, por otra parte, inexpresable, pues en verdad no son sino uno, como, según las palabras de Cristo, “mi Padre y yo somos uno”. … SFCS EL ÉTER EN EL CORAZÓN