Um aspecto bastante inesperado da posição de Baader sobre a reconciliação entre Deus e o homem é que considera o vínculo de amor restaurado de forma alguma inferior ao amor no “estágio ainda não testado”. De fato, afirma o contrário: a reunião produz um amor ainda mais próximo (e, nessa medida, superior) do que aquele que existia anteriormente. Essa é uma regra que se aplica não apenas à reconciliação com Deus na redenção, mas a todo amor: o amor restaurado é mais profundo do que o amor não testado. O motivo é que o perdão e a reconciliação exigem um mergulho mais profundo nas profundezas da alma do que a experiência de amor inicial e não testada exige. A reconciliação exige que se negue o egoísmo em um grau desconhecido e não exigido pelo entusiasmo leve do amor recém-nascido. Assim, “poderíamos dizer a toda pessoa que tenha honesta e sinceramente realizado o processo de reconciliação: você não está longe do reino de Deus!” (4,200).
A capacidade de perdoar é uma marca da riqueza especial do amor; portanto, Deus é o perdoador mais perfeito. Baader não poderia dizer isso mais claramente do que o faz na proposição oito dos Sätze aus der erotischen Philosophie:
Quando se diz, e com razão, que o amor está intimamente relacionado à simpatia, ou quando Platão o chama de filha do superfluido e da pobreza, pode-se também interpretar isso como significando que o amor é a filha do perdão e do arrependimento, ou seja, da reconciliação, pois somente a alma rica perdoa e somente a alma pobre precisa de perdão. Mas não somos capazes de perdoar e nos arrepender dentro dos limites de nossa individualidade e isolamento naturais; só podemos fazer isso em virtude do amor que penetra esses limites e os ultrapassa, ou seja, o amor de Deus, que é amor. (4.170; veja também 2.352)
Mais uma vez, o que é verdade entre Deus e o homem também é verdade para os homens entre si: é apenas uma “ação superior e mediadora” que “dá a uma pessoa a riqueza de perdoar e à outra o poder de ser humilde, e devemos, portanto, conceber todo verdadeiro ato de reconciliação como um ato religioso que manifesta essa ação superior e mediadora” (4.171).
A maneira pela qual Deus redimiu o homem caído fornece ainda outra indicação de que sua ação foi preeminentemente um ato de amor.
O homem desejava ser homem sem Deus, diz Saint-Martin, mas Deus não desejava ser Deus sem o homem. Para criar a natureza e o homem, Deus teve apenas que deixar seu poder e glória livres, para dar-lhes rédea solta, por assim dizer; mas, para redimir o homem caído, foi quase como se ele tivesse que fazer violência a si mesmo. Ele teve que se despojar de sua glória para que pudéssemos ser capazes de compreendê-lo e suportá-lo e de sua ajuda em nossa fraqueza e corrupção. Somente o amor concebe tal sacrifício; somente o amor é capaz de fazer tal sacrifício. (4,183)
Ao longo de toda a história do relacionamento do homem com Deus, Deus toma a iniciativa no amor: ele cria no amor e restaura por amor, presidindo a história do homem tanto antes quanto depois do pecado; “em outras palavras, é o mesmo Deus que nos procura mesmo quando nos visita com provações e testes no tempo” (14.107). Consequentemente, o homem não é capaz de nenhum amor por meio do qual possa retornar a Deus depois de ter pecado, exceto o amor que Deus o capacita a exercer. Em resumo, todo amor humano é apenas contra-amor:
Algumas pessoas consideraram a afirmação muito tocante e sublime “que o homem é capaz de amar a Deus mesmo sem ser amado em troca”, mas essa afirmação é apoiada apenas por um orgulho desmedido, pois, de fato, até mesmo o amor do homem por Deus é apenas Anteros ou amor-em-retorno; portanto, o homem não pode superar Deus em magnanimidade. (8.231 fn.)